无之为用
空空如也，妙用无穷。
【经文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】三十根辐条支起了车毂，在其中“无”的地方可以安放车轴。埏揉陶土做成器皿，在其中“无”的地方可以盛放东西。凿开窗户建造房屋，在其中“无”的地方可以住人。所以“有”为我们提供了支撑，“无”为我们提供了空间。
再谈“无”和“有”
上一章老子谈到“明白四达，能无知乎？”老子这样说也不仅谈的是一个不骄傲的问题，而且谈的是一个事实，因为不管你如何明白、聪明，你不知道的东西永远比你知道的东西多。
在这个世界上有“有”就有“无”，“无”和“有”是老子整个思想体系中非常重要的概念。庄子在《天下篇》就说老子“建之以常无有，主之以太一”。可见庄子认为老子的重要成就是建立了“无”和“有”两个概念，同时又将“无”和“有”浑然为一体，成为“太一”。早在《道德经》第一章，老子就重点谈道：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”不过，老子在这一段显然是从哲学的抽象的高度论述了“无”和“有”。这样的抽象表述很难让人们理解，因而老子有必要用打比方、举例子的方法继续讲解“无”和“有”。
老子举了三个例子：车轮、制陶和造屋。车轮的中央有一空洞，这个空洞就是“无”，可是这个“无”很重要，如果没有这个“无”，就无法安放车轴，车子也就跑不起来了。制陶的时候，要把陶土放在轮盘上转动拉坯，做成一个包含了空间的容器。这个空间就是“无”，同样这个“无”也很重要，如果没有这个“无”，容器里就装不了东西了。同样房子里也有“无”，房子要安窗户、安门，还要有空间，否则实心疙瘩一个还怎么住人呢？通过以上的例子，人们就可以知道“无”和“有”是一体的，“无”中有“有”，“有”中有“无”。有人认为老子重“无”而轻“有”，因为老子经常说“无为而治”，“无为而无不为”。其实老子对于“无”和“有”是等量齐观的，“有之以为利，无之以为用”，“有”和“无”总是互为运用的，不可偏废，只是人们往往偏重于“有”，而忽略了“无”的重要性，为了力纠此弊，因而老子对于“无”相对来说谈得要多一些。
