论。******法略有十一种 开曰。上明心所。次明色法。于中有二。初总标举数。后依数别列。此初也。然此色法名数宽狭。大小乘论所说有异。若五蕴论说有二种。一四大种。谓如常说地水火风。以体宽广形相增盛起大事用故名为大。与彼余色为所依性而能生成故名为种。二四大种所造诸色。谓即一切色香味等。依前四大之所生起。是彼所造名所造色。此中所说十一种色。即四大种所造色也。设无表色亦是四大种之所造。所造性故。但举所造必有能造。影略而显亦不相违。此所造色。唯识论中约破小乘总分为二。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。此前十种是有对色。是四大种极微成故。其后一种是无对色。虽大种造非极微故。此有对者即是碍义。俱舍论中说有二义。一障碍义。如手碍手石碍石等。二拘碍义。能取于境而为境界所拘碍故。然此拘碍复有二种。一境界有对。十八界中六根六识法界一分诸心所等。此十三界性能取境为境所拘名为有对。二所缘有对。十八界中唯七心界及法界中诸心所法仗境而生。境为强缘方得生起故名有对。以根及识为境所拘。越此于余而不转故。此中即无所缘有对。非是仗境心心所故。又五事分阿毗达摩依十一色略说为三。一有见有对。谓初色境。是可见法有对碍故。二无见有对。谓次九种。皆非可见而有碍故。三无见无对。谓后一色。以不可见亦无碍故。又即彼论说四种色。一异熟生。二所长养。三者等流。四者刹那。恐繁不释。乐者述之。然说色二或二十者。是此第六别色所收。如下所明。此无繁举
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