中医是古人在行医治病的实践中总结出来的，只要用正确、有效的方法来学习，你会发现中医并不难学。学习中医是一种乐趣，你尽可发挥想象，把自己置身于没有现代仪器的古代，想象一下只凭着一双眼、一双手，怎样才能认识自然、认识人体、认识疾病、解除人们的病痛？中医就是这样一步步走了几千年，我们学中医就是站在积淀了几千年的智慧上去学习、去开拓。
广州的马先生是我相交多年的朋友，对中医非常感兴趣，经常询问有关中医的问题。一次谈话中，马先生问：“我看了几本有关中医的书，但是对中医还没有一个系统的概念，请问陈医生，中医到底是什么呢？”
“中医是祖国的传统医学，是古人在长期与疾病作斗争的过程中，不断积累临床的医疗经验所总结出的医学理论，是祖国传承千年的瑰宝啊。通俗点说，中医就是古人看病、治病的经验总结。”……
“那中医是怎么产生发展的呢？”马先生问道。
夏商西周时期，人们的认识能力有限，医巫并存。所以在巫卜史料中记载了大量的医药卫生的内容，形成了中医学的雏形。
春秋战国时期是中国整个学术界百家争鸣的时期，医巫分离，医学具有更明显的科学性、实用性和理性，占据了医疗卫生事业的主导地位。临床医学的分科初现端倪，趋于专业化。
秦汉时期，治疗伤寒、杂病和外科最为突出的临床医学达到了前所未有的水平。战国至秦汉时期的《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等医学典籍的问世，标志着中医学理论体系的基本确立。
魏晋南北朝时期，社会长期动乱，而医药学在脉学、针灸学、药物方剂、伤科、养生保健等方面却取得了极大的进步，为中药医学的全面发展积累了经验。
隋唐时期，国家重归统一，医学理论与技术随着这一时期政治、经济、文化的发展有了新的提高，医学家们在各自的研究领域获得了更为丰富的成果，出现了众多名医名著，推动了中医学理论体系的发展。这是中医药学发展史上的第二次高峰。
宋代到元代时期是中医药学发展的重要时期。两宋政府十分重视医药学的发展，组织人员编纂方书和本草，设立校正医书局，铸造针灸铜人，改革医学教育，有力地促进了医药卫生的发展。金元时期的刘完素、张从正、李杲、朱震亨等人，对中医学理论的发展作出了重要贡献，后人尊称为“金元四大家”。宋代及金元时期，医学发展迅速，流派纷呈，建树较多，对后世医学的发展影响很大。
明代，医药学发展出现革新趋势。在探索传染病病因、创造人痘接种预防天花、中药学研究等方面进入了一个新的层次。中外医药的交流范围已达亚洲、欧洲、非洲许多国家与地区，东学的输出、西学的东渐，使中外医学文化在交流接触中，互惠受益。
清代前、中期，医学趋于普及与升华发展的时期，王清任躬身于人体解剖，著有《医林改错》，反映了中医的开拓进取精神。
“但遗憾的是，随着清朝国力的衰退，西方强权的兴起，从清末至今约百余年的时间里，中医学逐渐衰退，能接受中医的人的比例日益减少。甚至在某些人眼中，中医竟沦为江湖术士用来招摇撞骗的手段。”实习生小赵愤愤不平地插话道。
“有些人这么说，那是因为他们不了解中医。要知道咱们的领袖毛主席曾受益于中医，他还说过‘中国对世界有三大贡献，第一是中医’呢。”
“中医学在祖国波澜壮阔的历史中一脉相承、绵延数千年一直未曾中断，这样的医药文化及文明，是世界医学史上所罕见的。中国古典医籍数量之大，名医辈出，人数之多，在同时期的世界范围内也不多见。”……
“中医典籍里比较著名的都有哪些呢？”马先生问。
“你觉得哪些中医典籍比较著名呢？”我问小赵。
“《黄帝内经》将阴阳五行学说运用于中医理论，对于人体的生理、病理、诊断以及治疗等方面，都进行了客观的阐述，它的问世奠定了中医学的理论基础。而汉代张仲景所著的《伤寒杂病论》开创了中医学上辨证论治的理论基础。《金匮要略》是我国现存最早的一部诊治杂病的专著，是张仲景创造辨证理论的代表作，被人们称为方书之祖。吴瑭多年温病学术研究和临床总结的力作《温病条辨》被称为传染病的圭臬。《神农本草经》是我国现存最早的药物学专着，是我国早期临床用药经验的第一次系统总结，历代被誉为中药学经典著作。这些中医典籍都很著名。”小赵回答说。
“是呀，2000多年来，历代医家在前人的基础上，不断总结自己的临床经验和理论，著书立说，对中医有着巨大的指导作用与研究价值。而且由于看问题的角度不同，中医形成了各自不同的学术流派，使得中医学的理论更为丰富。”我介绍说。
“都有什么学派啊？”马先生一听来了兴趣，不禁问道。
于是我兴致勃勃地向他讲述了从汉代至清朝主要的9种学派：
01 伤寒学派（以汉代张仲景为代表）
在两汉隋唐的时候，伤寒病曾几度严重流行，危害极大，因此出现了很多研究伤寒病的医家，如华佗、张仲景、王叔和、巢元方、孙思邈等。尤其以汉代张仲景所著《伤寒杂病论》为代表，总结了汉代以前的医学成就与临床经验，阐述人体感受风寒邪气后所引起的病变与证候特征，以及外感病的传变规律、治疗原则及用药方法，奠定了中医学上辨证论治的理论基础。……
围绕东汉名医张仲景所著《伤寒论》，历史上对它研究的有四五百家之多。伤寒学派中的学术主张争奇斗艳，各派通过争鸣，从不同角度对《伤寒论》的理论构架、六经实质、辨证方法、论治精髓等进行了讨论，从而大大提高了中医临证水平，活跃了医家辨证论治的思路。
02 寒凉学派（以宋金年间刘河间为代表）
寒凉学派又称为河间学派，形成于宋金年间，由于连年的宋金交战，动乱不安，疫病经常流行。刘河间针对当时流行的热病提出“火热论”的观点，以擅长运用寒凉的药物来治疗火热病证而闻名。“火热论”的主要论点是“六气皆能化火”说。临床运用则分为表里二证，火热在表，则用辛凉、甘寒之法以汗解；火热在里，则用承气诸方以下解；表里俱热，则用防风通圣散、凉膈散以两解之。自刘河间以后，讨论火热病的理法方药乃自成体系，后世称之为寒凉学派，有“热病用河间”的说法。
03 补土学派（以宋金年间张元素、李东垣为代表）
补土学派擅长于虚损病证的治疗，着重于根据脏腑的寒热虚实来诊断病情。因创始人张元素是河北易县人，所以又称为易水学派。该派以张元素著《洁古珍珠囊》、《医学启源》、《洁古家珍》，李东垣著《脾胃论》、《兰室秘藏》、《内外伤辨惑论》，罗天益著《卫生宝鉴》等为代表。张元素在《灵枢》、《素问》、《中藏经》的脏腑辨证基础上，结合自己的临证实践，以脏腑的寒热虚实论点来分析疾病的发生与演变，探讨脏腑的虚实病机。李东垣创立“内伤脾胃，百病由生”的论点，以脾胃为元气之所出，相火为元气之贼，“火与元气不两立，一胜则一负”，因而发明升阳泻火和甘温除热的用药法度，因为脾在五行属土，所以后人称之为补土学派。
04 攻邪学派（以宋金年间张从正为代表）
张从正取《黄帝内经》、《伤寒杂病论》，以及刘河间的火热理论，强调“邪气留则正气伤，邪气去则正气安”的理论，认为邪气侵扰是人体致病的主要原因。因此在治疗时，擅长于运用汗、吐、下三法来祛邪。
攻邪学说的形成，不仅充实了中医学的理论，对于后世医家更产生了深远影响，如明朝、清朝许多医家便经常以攻邪作为治病的重要手段。
05 丹溪学派（以元朝朱丹溪为代表）
朱丹溪30岁时因母亲病重难治，于是立志学医，他经过五年的勤奋苦学，开药方把母亲治好了。朱丹溪就是自学中医而成才的，他将滋阴降火的理论具体地运用于治病和养生，特别强调保存体内阴液对健康的重要性，创立了丹溪学派。
06 温补学派（以明代薛己、张景岳为代表）
温补学派擅长运用甘温的药物，强调脾胃、肾与命门的重要性。在辨证论治方面，或着重健脾，或着重补肾，尤其着重调养先天与后天的根本。临证治疗，多偏于温补，所以被称为温补学派。
薛己为明代一大临床医家，学术思想渊源于张元素、李东垣，同时又遥承王冰、钱乙之说，而重视肾中水火，因而临床多脾肾并重，在内伤杂病的治疗上特别重视脾胃的调养，认为脾胃的盛衰与人体健康有着极为重要的关系。
张景岳针对朱丹溪之“阳有余阴不足”创立“阳非有余，真阴不足”的学说，创制了许多著名的补肾方剂。对于阴精不足或阳气虚损的患者，主张应当以填补真阴、滋养精血、治疗形体为主。对于外感、内伤等疾病，凡属于虚证的患者，都着重于滋阴。张景岳以擅用温补的药物见称于世，对后世医学影响颇大。
07 温病学派（以清代叶天士、吴鞠通为代表）
温病指起病较急、热象较盛、传变较快、容易化燥伤阴的一类外感热病，包括风温、温热、温疫、温毒、春温、暑温、伏暑、湿温、秋燥、温疟、伏气温病等。温病的研究是在“诸医以伤寒法治之不效”的事实，经实践积累、理论升华而发展起来的，温病学派的形成，充实了《伤寒杂病论》治疗外感病的辨证方法。其代表人为叶天士及薛雪、吴鞠通、王孟英等，代表作有《温热论》、《湿热条辨》、《温病条辨》、《温热经纬》等。
叶天士提出新感温邪，上受犯肺，逆传心包。又提出肺主气属卫，心主血属营，把温邪进入人体的病理过程分为卫、气、营、血四个阶段，创立卫气营血的辨证方法。
吴鞠通创立三焦辨证的理论，他认为温病的病机是从三焦传变而来的，所以把风温、温热、湿温、温疫、秋燥等病，都分别以上焦、中焦、下焦来论述。明确指出上焦病主要是指肺与心病，中焦病是指脾与胃病，下焦病是指肝与肾病。
08 汇通学派（以清末王宏翰、朱沛文、张锡纯等为代表）
清末民初，西医学传入中国以后，有一批中医学家如王宏翰、朱沛文、唐容川、张锡纯等，主张中西医学汇聚而沟通之，而衍成汇通学派。该派虽然历时较短，但提倡取长补短，在一个时期他们办刊兴学，起到传承中医的作用，又成为中西医结合的先导。
09 扶阳学派（以清末郑寿全为代表）
扶阳学派，一般称为“火神派”，其创始人为郑寿全。在清末同治、光绪年间，以郑钦安为首的“扶阳学派”曾风靡一时，他们在临床诊疗过程中以重视阳气，善用附子、干姜等辛热药著称，堪称“传统国医中最年轻的一个流派”。近年来，该学派的代表著作《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》等书被再版发行，郑寿全的传人有吴佩衡、祝味菊等著名医家，当代也有不少火神派的传人，如成都唐步琪先生等。
最后我总结说：“虽然受限于当时不同背景与人文的时代变迁，历代的医家们在继承固有的医学理论上与自身的临床经验中，仍能不断提出新的观点，创立新的学派。尽管各家学说的理论不见得十分完善，比如寒凉学派与温补学派就有互相抵触的地方，而补土学派与攻邪学派的论点也是南辕北辙，但这并不阻碍中医学的前进与发展，反而正是在这种不断地总结经验与反复实践的过程中，更加丰富了中医学在各个领域的经验与理论。”
