原文：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
译文：只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解；只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。
学与思是我们在学习过程中必须面对的一对矛盾。孔子很早就提出这一问题，并很好的作出解答，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”，对学与思的关系做出了辩证的解释与回答，是后世学习都普遍遵循的金科玉律。在学习过程中如果一味的读书，而不进行有效的思考，就会被书本所累，容易形成教条主义，就会像韩愈所说得那样“生死文字间，岂异蠹书虫”，被书本牵着鼻子走，从而受到书本表象的迷惑而不能深解意趣。“尽信书则不如无书”说得就是这么回事。如果只是一味的空想，而不进行有效的书本知识的积累，就会如同无源之水，无本之末，势必终是空中楼阁，镜花水月那样虚妄不实。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。南宋朱熹的《论语集注》记载：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”程子也说：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”西方的哲人也探讨过学与思的关系，康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”很相似。可见人类具有某些认知的共性是可以被接受的。
学习是进行有效的思考的前提，只有进行大量的学习，积累广泛的感性素材，才能进行有目的的、深入的思考。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）孔子说他自己曾经整天不吃饭，整夜不睡眠，独自寻思，但无获益，还不如读书求学好。可见学习是思考的前提和基础。《中庸》指出“博学之，审问之。”学习是自我修养的第一步，是获得智慧和高尚品质途径，只有通过广泛的学习各种社会规范和人类优秀文化成果，个人的智慧和自我修养才能有所进境。学是什么？学就是后人对前人知识的传承。学习是一个艰苦的过程，不容许有投机取巧，需要扎扎实实的打好基础。这样才能举一反三、触类旁通，才能为更进一步的思考、知识的升华做好准备。学习知识，须先耐着性子，掌握基本概念、规则和方法，防止偷懒取巧。一个人有思想，也很聪明，但是没有做人的真学问，作人不踏实不厚道，这个人在人生道路上迟早会出问题，就会殆。
孔子在《论语·阳货》中也指出：“好仁不好说，其蔽也愚；好知不好说，其蔽也荡；好信不好说，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也狡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”意思是，孔子说：“喜好仁德，却不喜好学问，那种蔽病就是容易被人愚弄；喜好聪明，却不喜好学问，那种蔽病就是放荡而无基础；喜好诚实，却不喜好学问，那种蔽病就是会受损害；喜好直率，却不喜好学问，那种蔽病就是尖刻剌人；喜好勇敢，却不喜好学问，那种蔽病就是捣乱闯祸；喜好刚强，却不喜好学问，那种蔽病就是狂妄。”孔子总是反复强调学习对于仁德的重要辅助作用。六种美德必须用学习来统率，不学，六种美德可转变成六种蔽病，可见学习是非常重要的。只有在学习的基础上，用知识武装下的头脑去进行广泛的美德与爱好才会圆满。第一，“好仁不好学，其蔽也愚”。修仁道当然是对的，但是没有真正的智慧学问修养，就会死搬硬套而非善恶不分，把仁道当成教条，变成一个一个愚蠢的令人讨厌的滥好人。好心仁慈的人，智慧学问不够，流弊就是愚蠢。第二，“好知不好学，其蔽也荡”。有的人爱好聪明，但没有做人的真学问，流弊就是爱耍小聪明，放荡任性。第三，“好信不好学，其蔽也贼”。如果一个人对所有人都无原则的讲信用，特别是在战场上和敌人讲信用，以讲信用为标榜，不加分析判断，其结果就是做出一些害人害已的事；第四，“好直不好学，其蔽也绞”。一个人太直，没有涵养的学问，流弊就是脾气急躁，最后一事无成；第五，“好勇不好学，其蔽也乱”。勇敢脾气大，白刀子进，红刀子出，没有真正的学问修养，一味好勇斗狠，就容易闯祸，出乱子；第六，“好刚不好学，其蔽也狂”。一个人胸襟开阔，直来直去，个性刚烈，不会转弯，如果没有智慧学问的中和就会变成狂妄自大。
思考是学习和对已有知识的升华。只有思考才能使知识落到实处，为我所用，也为进一步的学习打下牢固基础。孔子认为，一个人学习求知刻苦认真无可非议，但是如果没有智慧的思想，对所学的东西不能明辨深思，就会迂腐不切实际，成为书呆子，就会罔，终究不堪大用。“思”乃是我们获取生活智慧之途径的另外半部，无思之学不仅无益，而且有害。在这点上，它与孟子所说的“尽信书，则不如无书”（《孟子》尽心下）是一致的。在学习中独立思考，是人类进步的动力源泉。一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的深化，这正如人摄取食物一样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣，食而不化，难以吸收，所学知识无法为“己有”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通，举一反三。《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸，只有在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，才能以有限的生命驾驭无限的可能。在学习中应当具有思辩意识，具有判断意识，具有创新意识，勤于思考，善于思考，明辨是非，洞察真伪，力戒浮躁。学会分析问题，研究问题，解决问题的方式和方法，从而提高自己应对各种困难和局面的能力。
像万事万物都有自己的结构和内在逻辑一样，思考也是有一定的方法和次序的，不是天马行空，任意为之的。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，就是在思考中要由近及远，由易及难，由浅及深，由表及里，由小及大，从而达到由已知及未知的目的，思想不是空幻的想，而是有起点，讲方法，合逻辑，成系统的。例如月晕而风，润初而雨，见一叶落而知秋，就是用多年的经验来进行的符合习惯的推断。在做事与学习中必须慎思，慎思必须明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等，我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。
学与思相结合，是掌握知识过程中的必由之路，子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《注疏》正义曰：“此章论好学近于仁也。博，广也。驾，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。切问者，亲切问于己所学未悟之事，不泛滥问之也。近思者，思己历未能及之事，不远思也。若泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。仁者之性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。”这些都是强调学习与思考相结合的重要性。大千世界，万物俱变。从降生的那一刻起，我们就开始了“学”。进入青少年时，我们开始学着思考，因为我们知道“学”无边无际，“思”亦永无止境。仅仅是一味不变地“学”与模仿相接近，我们还需要改进，创造，发展，这些都离不开“思”，也只有学中求思，思中求变，思考的本身就是与自己争论。正确的“学——思”的关系就既有不可偏废于“单纯的学”的这一面，也有不可执迷于“单纯的思”的另一面。改进，创造，发展都需要实力，这实力就来源于学习。学与思，对陶治人的情操，提高自身素质有着重要意义。从中我们会发觉：没有知识的人常常议论别人的无知而显得无知，有知识、有涵养的人时时发现自己无知而终能成就大智。学习，要自强不息，以求进取；思考，要通万物之神韵，明万事之义理，才有发展。
