邵基
邵基，1868年出生于开罗。毕业于开罗法律学校。1887年由埃及国王选派赴法国留学，主攻法律，兼学文学。1892年回国后在宫中任职。第一次世界大战爆发，被英国人放逐到西班牙。战后回国，专事写作。1932年10月14日逝世。
邵基是国王阿拔斯二世所宠信的宫廷诗人。在宫中20年间，写作了大量赞扬埃及王室和奥斯曼土耳其帝国的颂诗以及描写宫廷生活的饮宴诗，此外，还有爱情诗、悼亡诗、豪情诗等。1894年代表埃及出席日内瓦东方学者会议时发表的著名史诗《尼罗河流域的大事件》，表达他对祖先光荣业绩的崇敬，并流露出对祖国屡遭不幸的沉痛心情。
流亡期间（1915~1919）的诗歌大多以缅怀历史、凭吊遗迹来抒发思乡之情。他以伊斯兰史为题材创作的大量诗歌，都收在《伊斯兰各国及其伟人》一书中。1919年邵基返回祖国。在埃及民族解放运动的影响下，他的诗表达了人民争取民族解放的愿望及为此而进行的斗争，从而进入了一个新的创作阶段。这一时期的作品《狮身人面兽》（1921）、《在金字塔下》（1923）等以埃及人民引为自豪的光辉历史和山川古迹为题材，抒发他的爱国热忱，激励国民为建树新的业绩而奋斗。《大马士革的灾难》、《叙利亚的独立》则表达他对叙利亚人民反法斗争的支持和同情，反映了阿拉伯人民团结战斗的兄弟情谊。诗人说，他的诗“歌唱东方的欢乐，哀悼东方的不幸”。
邵基晚年借鉴法国古典派和莎士比亚戏剧，创作了《克娄巴特拉之死》（1929）、《莱伊拉的痴情人》（1931）等6部诗剧和一部散文剧，为阿拉伯文学开辟了新领域。《莱伊拉的痴情人》根据阿拉伯古代民间传说写成，是一部阿拉伯式的《罗密欧与朱丽叶》。谴责封建礼教对男女青年单纯的爱情的摧残。
邵基还有散文集《黄金市场》（1932）等几部历史小说。其中以《邵基诗集》最为著名。
邵基的诗歌在阿拉伯诗坛上形成独特的风格和流派，大多宣传科学，提倡教育，主张妇女解放等。继承了阿拉伯古典诗歌的优良传统，不断创新，在阿拉伯诗歌史上占有重要地位。
哈菲兹·易卜拉欣
哈菲兹·易卜拉欣，1871年，生于上埃及尼罗河畔的一个小村落。幼年失去父亲后，由舅父抚养长大。16岁失学，自学古典诗歌并开始创作。1888年进入开罗军事学校。毕业后在内务部、国防部任职。1896年派往苏丹服役。1903年退役后，在开罗专事写作。1911年担任埃及图书馆文学部主任。1932年死于开罗。
他一生致力于诗歌创作和翻译。曾翻译过雨果的《悲惨世界》。他的诗作《哈菲兹诗集》（1922）中的初期作品，大多表现个人生活中的不幸。《塞蒂哈之夜》是用玛卡梅韵文体描述英国占领下的埃及、苏丹的社会现象以及人民的苦难。1905年日本在对俄战争中获胜，他认为日本是东方弱小民族的方向，号召向日本学习，奋发图强。他启发青年要从侵略者手里夺回失去的权利，并提倡女权主义。1906年丹沙微事件发生后，他写诗谴责英国侵略者滥杀无辜人民的罪行。
第一次世界大战以后，埃及人民掀起更大规模的反帝爱国运动，他满怀激情描写了埃及妇女的英勇斗争。1922年英国允许埃及独立，他公开表示怀疑，要人们警惕无形的绸子般柔软的枷锁。1932年英国在埃及事务上作出中立姿态，哈菲兹写了150行长诗揭露它的虚假性。他不断提醒国民警惕帝国主义的阴谋诡计，保卫埃及的民族权利。他对人民的疾苦表示深切的同情。
哈菲兹·易卜拉欣在埃及现代诗歌中占有重要地位。因他的诗通俗易懂，所以受到埃及广大贫苦人民的尊敬和喜爱。
塔哈·侯赛因
塔哈·侯赛因，1889年生于上埃及米尼亚省的农村。家境贫困，3岁时因眼疾而未得到很好的治疗导致双目失明。13岁时随哥哥到开罗入伊斯兰教最高学府爱资哈尔大学学习经训和教律。1908年入埃及大学，学习历史、文学和外语。1914年毕业，获埃及第一个博士学位。不久他被埃及大学派往法国公费留学，先后在蒙彼利埃大学和巴黎索尔本学院研读希腊罗马历史、哲学、语言和文学，兼攻欧洲特别是法国近现代文学。1918年获巴黎大学博士学位。1919年回国，任埃及大学教授。40年代~50年代初担任教育部艺术顾问、亚历山大大学校长、教育部长。1956年被选为埃及作家协会首任主席，并任埃及政府关注文学艺术和社会科学最高委员会主席。1959年获国家文学表彰奖。1964年担任阿拉伯语言学会会长。
塔哈·侯赛因在大学时期就开始了文学创作活动，两篇博士论文《纪念阿布·阿拉》（1914）和《伊本·赫勒敦及其社会哲学》（1918），奠定了他在文坛的地位。1926年发表《论贾希利叶（蒙昧）时代的诗歌》，在这篇文章里，全面阐述了他的文学主张：提倡思想自由和纯批评精神；应允许对一切古代典籍及先知圣人取怀疑、分析、批判态度；要敢于摒弃那些不符合理智和逻辑的东西。这些理论被保守分子称为“离经叛道”。后来，这部著作被当局查禁。此后他出版了《星期三谈话》（1925~1926）、《哈菲兹与邵基》（1933）、《谈诗和散文》（1936）、《关于我们的现代文学》（1958）等论著。这些著作肯定了阿拉伯文学在世界文学中的地位，强调向古代文学和外国文学学习的必要性，注意通过生活和社会环境的分析来研究作家和作品，主张以理智和逻辑来代替传统的偏见。
自传体作品《日子》是他的代表作，共3卷，先后发表于1929、1939和1962年。这部小说被公认为埃及现实主义文学的重要里程碑，无论其思想内容还是艺术形式都对阿拉伯世界产生了广泛而深远的影响。
他的中、长篇小说比较重要的有《鹬鸟的唤声》（1934）、《一个文人》（1935）、《苦难树》（1944）等。短篇小说集有《大地受难者》（1948），反映了埃及劳动者的苦难。宗教历史小说有《先知外传》（3卷，1929，1942，1943）、《真实的诺言》（1948）等。还发表了宗教历史小说《真实的谎言》散文通讯集《巴黎之声》，批评文集《文学与文艺批评论述》、《文学良心明鉴》。
塔哈，侯赛因的创作生涯长达半个多世纪，共留下70多部文学、历史、语言、哲学、教育、政治、宗教等方面的著作。虽然他的思想基本上是宗教唯心主义和社会改良主义的，艺术上也有形式主义倾向，但他在文学研究和小说创作领域所开辟的全新道路，不仅在埃及启蒙运动中起了重大作用，也为丰富阿拉伯文学，做出了卓越的贡献。
阿卡德
阿卡德，1889年生于埃及阿斯旺的一个穆斯林家庭。他靠自学获得文学和历史知识，受英国文学的影响较大。
1903年去开罗，他当过教师和电报局职员。1907年任《宪章报》、《公报》的编辑。1921年与马齐尼合出诗集《笛旺》。
他反对哈菲兹、邵基等古典派诗人，认为真正的复兴文学必须关心社会，深入民族的心田。他和马齐尼、舒克里等人形成了浪漫主义流派，人称“笛旺”派，即诗集派。他的四部诗集《初晨的清醒》（1916）、《正午的炎热》（1917）、《傍晚的幻影》（1921）和《黑夜的忧愁》（1928）组成合集，总称《阿卡德诗集》。作品表达了作者对于生活的遐想，寄托了作者的真实情感，带有悲观忧郁的色彩但也在一定程度上表现了作者对于理想的追求。他发表过大量政论和文学评论，有《批评与文学专集》（1921）、《文学艺术之见》（1925）等论文集。
