俗话说：“回回有钱置地盖房，汉汉有钱光是买粮。”纳耀庭为盖这院宅子，耗费了他半辈子心血。宅子很气派，分前庭、后花园、农舍三大部分。大门为清水砖砌的起脊挑檐门楼，花岗岩条石台阶，大门两侧安装有雕刻精美的卷草花图案的石鼓。门框、门槛都是用大木方料做成，厚实的大门扇油漆成墨绿色，庄重大方。进大门对面的照壁墙是用青砖磨砖对缝表砌的，墙体中央砌有一圆型砖雕经文图案，上面镌刻着阿拉伯文字的“清真言”。进院子向左拐便是庭院，一条十字型的方砖铺地路面，通向七间上堂屋，五间东厢房、五间西厢房和五间对庭屋，形成四合院。建筑群融入阿拉伯文化，回族文化，汉族文化，还有西北的地域文化。全部建筑是明清式建筑结构，出厦带廊。阿拉伯式拱形门窗，宁夏当地回族喜好的雕花纹样，西北风格的平面屋顶，无不显示着这是一幢典型的西北回族民宅。建筑物上的各种石雕、砖雕、木雕、彩绘，制作十分精美考究；后花园内有水井、水池、假山瀑布，有各种花草树木，有弯弯曲曲的小路，路间有回廊、亭台楼阁、石桌石凳，属于“小桥流水人家”那种，一派江南风光。
农舍也叫草园子，进大车门，坐北朝南建有一排平房。平房是用“垡拉”建造的，民间有“房子一间，‘垡拉’一千”的说法，“垡拉”是当地庄户人在秋季农作物收获以后，用石滚子把土地压瓷实，再用平板铁锹裁成一块一块的土坯，分排竖立凉几天，然后摞起来晾晒，待晒干后就可以拉回家建房了。清代史书中写道：“屋上架木，衬芦席薄板，平铺黄土筑坚实。四时无大雨，不设檐沟。雪后登垒屋扫去，妇女多在屋上晒衣服杂物。夏夜在上纳凉，蓄犬屋上，见人高吠。”这是黄土高原传统民居的特点，也是回回民族常采用的建筑方式。
农舍院内还建有马棚、牛圈、羊圈，建有磨面的磨坊、碾米的碾坊、做醋的醋坊，还有各式农具等。院子里停放着坐人的轿车子、木轱辘马车、牛车，还有成群的鸡、鸭、鹅。
纳耀庭的父亲早年过世，母亲年事已高，八十二岁，住在上堂屋。屋里高贵清雅，陈设十分讲究。地面青方砖铺地，正墙上挂着阿文中堂和对子，下面摆放着琴桌，桌子上摆放着朱砂大花瓶、穿衣镜、帽筒、茶罐、糖罐、香炉等物件，个个铮明瓦亮。琴桌前摆有八仙桌、太师椅。上堂屋的门背后，还设有专供洗大净用的吊灌，水渠子（下水池）。
堂屋东房有木雕隔断，隔断后是土炕、地炉，炕上铺着三兰栽绒炕毯，炕边摆放有雕花炕柜，上面放着有大红大绿花色的印花被褥、绣花枕头，摆放得很整齐，显得格外干净清爽。
堂屋西房有什锦隔断，隔断上放有各式瓶罐，还有房主人喜好的小古董等什物。房内有红木桌椅、板凳，供客人闲坐。
老太太身体硬朗，气色相当好，也虔诚得很。她一天按时按节，五时“乃玛孜”一时也不脱。礼拜前洗完“阿卜达子”后，头戴白色的盖头，在炕上铺好拜毡子，手拿“泰斯比哈”，面向“克尔白”，虔诚地拜主，赞主赞圣，求主恕饶，乞求平安。她闲来无事，总是点上一炷香，香烟袅袅、清香扑鼻。每天她刮上几碗子盖碗茶后，就坐在面南的窗根底下，带上老花眼镜纳鞋底，做点针线活。等孙女们在时，她高兴了，在孙女面前，剪上几幅窗花逗孙女们开心。
纳耀庭每天早晨“邦布达”下寺，第一个先到上堂屋说“色俩目”，问候母亲。他给母亲操心把火炉烧旺，把炕烧热，再给母亲沏上一茶盅子酽酽的盖碗茶，陪母亲坐上一会，说说家里的事情，才去忙自己的事。由于母亲德高望重，村里的老年人常来挂心（看望），送茶送糖、送鸡送蛋。老太太见人就说：“家里各事都好，儿子、媳妇都很孝顺。”又叹息道：“就是儿子没有个后人。”临了又自己安慰道：“托靠主，真主会舍散的，会襄助我儿子的。”
日子过得真快，转眼间三女儿麦尔燕已经三岁了。她长得灵巧可爱，水灵灵的一双大眼睛像是会说话，樱桃小嘴一笑，红唇边两个小酒窝甜甜的，谁见了都想抱起来狠狠地亲一口。每到傍晚，奶奶总是带着小孙女，站在大门口等候。纳耀庭从馆子回来，看到像蝴蝶般飞来的小女儿，抱起来亲个够，也就忘却了平日的烦心事。
纳家户清真寺
一群白色的鸽子在清真大寺的上空盘旋，鸽哨声清脆悦耳。
传说先知穆罕默德圣人在传教期间，曾遭受异教徒追赶，他离开麦加躲进希拉洞。在洞口，是蜘蛛织网，鸽子孵蛋作掩护，救了他。
象征着正义、和平、顺从、圣洁的伊斯兰教，像白色的和平鸽一样，萦绕在人们的心头，吸引着千千万万穆斯林。
悠悠岁月，漫漫步履，在中华民族五千多年的历史长河中，回回民族艰难地走过了一千三百多年，与此同时，纳家户清真大寺也随之存在了近五百多年。时代的变迁，历史的沧桑，改变着整个社会的历史进程，改变着人们的生活习惯，但从来没有改变过、动摇过穆斯林对真主的虔信。半个世纪来，纳家户清真大寺的邦克声从来没有间断过，纳家户的穆斯林在这座清真大寺礼拜也从来没有间断过。每天五时“乃玛孜”：晨礼“邦布达”，晌礼“撇申”，晡礼“底格尔”，昏礼“沙目”，宵礼“虎夫坦”。穆民们一拜都不脱。礼拜已成为他们生活中重要的一部分。
每当清真大寺高高的邦克楼里邦克声响起来的时候，纳耀庭就早已来到清真寺，和前来寺里做礼拜的穆斯林道声“色俩目”，然后认真做礼拜。穆圣说：“礼拜与否，是信仰的人与不信仰的人的区别。”《古兰经》教诲：“礼拜对于信仰的人，确是定时的义务。”
晨曦，一轮又大又圆的太阳从东方冉冉升起，在蓝天白云间，鲜红的太阳霞光万丈，映衬着纳家户清真大寺，使古老的清真寺高大的建筑群，显得格外雄伟壮丽。
纳家户清真大寺位于永宁县养和乡纳家户村南，明代建筑。该座建筑庄重气派、古朴典雅、气势恢弘、艺术精湛。整个建筑融入了汉族、回族、西北地域文化以及阿拉伯伊斯兰文化。清真大寺体现了浓郁的回乡风情和极其深厚的文化内涵。
纳家户清真寺始建于公元1524年，占地约四十亩，呈长方形布局，修建于明代，后经多次修缮，现为传统明清式建筑群。清真大寺的建筑主要由门楼，正殿，东、西厢房，沐浴室等建筑组成的四合院。正殿宽敞宏伟，建筑面积约一千三百多平方米，可容纳一千多人礼拜。四个卷棚脊和五个歇山脊组成的勾连搭屋脊，由九十八根粗大绿漆木柱撑起，远远望去，高低错落，鳞次栉比，十分壮观。大殿前矗立着两棵百年古槐树，虽久经风霜，但仍枝繁叶茂，生机盎然。在古槐树的映衬下，整个大殿飞檐挑角，气势非凡。
细心观之，整个建筑群雕梁画栋。梁头、柱头、额枋、挂落都雕刻有回族人民喜好的卷草花纹图案，门窗隔断精工细作，砖雕、石雕陪衬。建筑彩绘以绿色调为主，用清式彩绘的手法，凸显建筑物的庄重、尊贵和神圣。
正殿前方，巍巍耸立着重檐歇山顶的门楼建筑“望月楼”，穆民登楼望月，确定开斋时间。门楼的左右，陪立着十分美观的重檐四角“邦克楼”，是召唤穆民们礼拜的地方。在五孔拱形城门洞里，有三米多高的绿色大门，门上整齐地排列着金色的铜钉，浑厚威严。在正门两边用砖雕镌刻一副对联。右联镌刻着“遵主命活泼中显直性”，左联镌刻着“顺圣行精微处在无言”，横批镌刻着“圣迹永存”。闲时登楼远眺，东面的九曲黄河玉带一般，西面的贺兰山连绵不断，尽收眼底。
走近大殿廊檐下，抬头仰视，自左至右挂有四块匾额，其题刻为：“清真无二”，宁夏护军使马福祥，于民国二年秋月题；“道本古初”，武卫后军统领董福祥，于光绪二十三年题；“古教正宗”，陕甘总督杨遇春，于道光五年夏题。据传早在明代，该寺是由陕西纳姓回回迁至宁夏所建。清真寺大殿上方另一匾额上书“清净光明”，下方有一行小字：“吾家弃秦移居西夏，吾寺起建于明嘉靖三年，圣迹永存。”这里的“秦”是指陕西，“西夏”指今日宁夏，由此可证纳家户清真大寺距今已有四百八十多年的历史。
清朝末年，朝廷腐败，列强入侵，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，国家处于危难之际，风雨神州。终于在同治年间演变成了为期八年的反清起义斗争。当时，纳家户的回民同其他的起义者一样，十分勇敢地投入到这场斗争的洪流之中。
历史的变迁，时代的发展，使纳家户清真大寺饱受磨难，历经沧桑。清真大寺与纳家户的回回穆民，同生死，共患难，共存共荣，经历着同样的历史考验。
纳家户清真大寺自建成以来，前后经历了两次重大修葺。第一次，在清乾隆年间，统治者仇视回民，诬蔑该寺规模“僭越”，勒令拆去大殿前三脊，并借“除头”之名，杀害“大伊玛目”。事后信教穆民克服重重困难，将清真寺损坏部分修复。第二次，清同治年间，由于当地穆民们对统治者的压迫不满，奋起反抗，遭到执政清政府的血腥镇压，并下令强行拆毁清真寺正殿的后两脊，寺院的一些附属建筑也遭破坏。纳家户群众事后奋力保护，捐资出力，使清真大寺被修复后保存下来。后虽又经战乱和盗匪的多次破坏，以及地震、雷电袭击，但清真大寺仍巍然屹立于纳家户。
纳家户清真大寺历经沧桑，见证了历史。她用她的神圣和威严，保护着纳家户方圆几十平方公里的回回穆民生生不息、安居乐业，也成为当地回回穆民心中的一块圣地。
沐浴是穆斯林参加宗教礼仪必须具备的净身洁体条件。这一天是主麻日，在水房子里，纳耀庭坐在长条凳子上和“朵斯提”一起洗“阿卜达子”。
穆圣说：“外清内洁是伊玛尼的一半。”小净、大净，这是洗涤身心和罪恶的象征，做到外免于污秽之染，全身外表洁净；内绝于恶欲之念，心灵纯洁美好，端正信仰，排除邪念。内清外洁，一尘不染，才有资格聆听真主的教侮，才能体现参与宗教礼仪的虔诚。
回民中流传着这样的口歌：“回回本是口中口，一把汤瓶不离手。一天不洗五遍水，不能算是好回回。”
纳耀庭用回回们日常用的铜汤瓶灌上热水先洗小净，洗前先念“太思米”。他把衣裳袖子挽起，将左手五指并拢，弯回来形成一个能盛水的水窝。谦心敬意，右手拿铜汤瓶倒水至水窝，洗两手至手腕各三次，净下（用左手洗下身），再洗手三次，漱口、呛鼻、灌耳、洗脸、洗两肘各三次，抹头一次，抹两耳一次，洗右脚、洗左脚，将脚趾缝搓洗干净（洗大净先不用洗脚）。
小净结束，在淋浴室用吊罐淋洗大净，漱口、呛鼻、灌耳、洗全身。身体的每个部位，各个毛孔，都必须洗到，无一遗漏。最后再洗右脚，洗左脚。每天五次“乃玛孜”都一样，认认真真洗浴。
沐浴完，纳耀庭带着“阿卜达子”，到清真大寺门口，脱鞋，走进清真寺大殿，跪在拜毡子上准备礼拜。
礼拜前，掌学阿訇先向穆民们讲“瓦尔兹”。
“瓦尔兹”是伊斯兰教宣教的一种方式，主要宣讲《古兰经》里的经文，是通过劝导、训诫、教诲、讲道，让穆民们领会《古兰经》里的法律条文，旨在劝导人们从迷误中醒悟，归信真主，走向正道。
在清真寺大殿里，阿訇面向前来上寺的全体穆斯林讲“瓦尔兹”：“清真寺是穆斯林一生成长的重要文化环境。穆斯林们在寺里，一日五小聚，七日一中聚，一年两大聚会。日复一日，年复一年，从不间断。每个穆斯林在这个充满伊斯兰文化氛围的天地里，从小长大，耳濡目染，接受着熏陶，以致潜移默化，铸造穆斯林的人格、品德、理想和情操，从而更加坚信自己的‘伊玛尼’。”
“‘伊玛尼’是回回穆民心里的诚信、口舌的招认、身体力行的统一形式。信仰的原则概括为‘六信’，即：相信真主安拉、相信天使、相信真主降示的诸经典、相信历代使者、相信末日的审判、相信前世的定夺。穆斯林为信仰而活，为信仰而死。信仰是穆民超出物质追求之上的精神追求，也是穆民们一生价值的体现。在穆斯林的一生中，从生到死，生命中一切的一切都是以信仰为指导的，每个穆斯林只有通过认真地履行‘五功’，才能使信仰得到深化，思想得到升华，心灵得到净化，人格得到完善。”
讲完“瓦尔兹”，阿訇领着大家诵《古兰经》，念清真言：“俩一俩哈，银兰拉乎，穆罕默德，热苏龙拉西（万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者）。”赞诵完毕开始礼拜。
聚礼拜（主麻拜）共十六拜。纳耀庭站在拜毡上，和全体穆斯林一起，面朝西，向着“克尔白”方向叩拜真主。
他们先礼四拜“索俩提”，接着听“伊玛目”念“呼图白”，礼两拜“法尔德”，再礼四拜“索俩提”，再礼四拜，这四拜是举意没有脱去的四拜时候拜，最后两拜“索俩提”。
礼毕，出色俩目，穆民们一个个起身穿鞋走出大殿。
每次礼拜完后纳耀庭一个人还跪在大殿里，久久不起。他一遍又一遍的向真主祈祷：“主啊，你护佑我，舍散给我一个儿子吧。”接着起来、跪下、叩头、礼拜，长跪不起。
“耀庭！我的好兄弟，起来走吧！时候不早啦，快回家，还有很多营生要干哪！”拉他起来的是他的一个叔伯哥哥叫纳耀先。
纳耀庭一边起身，一边唠叨说：“我礼拜，散乜帖，求真主襄助，为什么命总是这么苦？”
“托靠主，你不要想这么多，真主会襄助你的。”纳耀先劝说道：“你还年轻，又不是七老八十了，先开花后结籽，说不定以后能生个尕子。”走着走着他笑着又打趣地说：“反正我已有三个尕子啦，实在不行，等我女人要是再生个尕子，过继给你算了。”
“不行，哪能要你的儿子呢？”
“不要想不通，庄户人说话呢，有儿子总比没有强，领养个儿子，说不定下次真能生个尕子，生下来才能站（存活）得住。”
纳耀先的话把纳耀庭的心说活泛了。纳耀庭忙问：“这是你说呢，嫂子能同意吗？”
纳耀先反驳说：“咋不同意，我能做一大半主。要那么多尕子，娶媳妇要花好多钱，能养活得了吗？”
纳耀先有三个尕子，总想要个丫头，可婆姨一胎接一胎光生尕子，现时婆姨又快生了，他怕再生尕子。
“就这么说定了。”说着说着，两人走到路口边，相互寒暄一下，各自回家去了。
说话无意，听话有心，他哥俩的话不知啥时候传到户里头去了，一传十，十传百，当个闲话的传开了。
有的说：“领儿不算后，一辈子绝户头。”
有的说：“鸡抱鸭子白受苦，领别人的儿子顶替算个啥，有本事自己生一个。”
也有人说：“纳耀庭那么有德行的人，应该有个好后人。”
还有人说：“立个儿子也好，总算有个儿子叫爹了，比没有强多了。”大家七嘴八舌，说什么话的人都有。
过了些日子，在一天傍晚做“沙目”的“乃玛孜”的时候，等礼拜完毕，纳耀庭早早出了大殿，站在门口等纳耀先出来。等人走得差不多了，叔伯哥看见纳耀庭站在门口，便主动过来问：“是等我吧，我们边走边说。”纳耀先走出大殿，一边穿鞋一边接着说：“那天回家，我就给家里女人说了，你猜她怎么说？她根本没有反对，只是说要是生个丫头就算了，要是尕子，一生下来就抱走，别让她看见。”
“谢谢大哥！谢谢大哥！”纳耀庭是满心的喜欢，笑着对纳耀先说：“等我有工夫，一定过去好好谢谢嫂子。”
又过了几天，纳耀庭急不可耐，就选了一个主麻日，提着礼行（礼物）来到叔伯哥纳耀先家，一进大门就喊：“大哥在家吗？我来看你来啦！”
纳耀先听到喊声忙从屋里迎了过来：“今天有空了？快进屋，快进屋。”看到纳耀庭把怀里抱的东西放到桌子上，接着说：“来就来，拿这些东西干啥，太见外了。”
