——余光中《乡愁》的三重愁
思维的深度，是思想深刻性的标志。我们来读一读台湾诗人余光中的《乡愁》：小时候
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头
母亲在那头
长大后
乡愁是一张窄窄的船票
我在这头
新娘在那头
后来啊
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲在里头
而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头
大陆在那头
在诗中，诗人运用了四个暗喻，把乡愁比作“小小的邮票”“窄窄的船票”“矮矮的坟墓”“浅浅的海峡”。从少小离家时对母亲的想念到长大后对妻子的思念，从对过世的母亲的怀念到被海峡分割的苦楚，诗人的情思追逐着时间的线索，在人生的心理空间、自然的地理空间和社会的历史空间中三重蔓延和升华，所至之处，无不富有深刻隽永的诗意。整首诗的中心情节是母亲和故乡。诗人为见不到新娘“愁”，为怀念母亲“愁”，而愁中之最愁的对象乃是处于分裂中的祖国，这是诗人最深沉的“乡愁”，也是本诗深刻性之所在。
思想的深刻性表现在以下几个主要方面：透过现象看本质，从具体领域深入抽象领域，从原因探索结果或从结果追溯原因等。
1．从现象到本质
思维的深刻性，就是要把握思维对象的本质。而事物的本质指的是事物本身所固有的、决定事物性质、面貌和发展的根本属性。事物的本质是隐蔽的，是通过现象来表现的，不能用简单的直观去认识，必须透过现象掌握本质。
在此，我们看看对《论语》开篇第一句话“学而时习之，不亦说乎”的理解。如果把此句讲作：“按时复习所学过的功课，不是很愉快吗？”字面上看得过去，但很难体会到何以会“不亦说乎”。一查字典，“习”繁体为“習”，从“羽”，从“日”，原意为鸟儿日日振羽以飞，即用所学的去行动。这里讲的是实践，是“知行合一”。复习功课的枯燥、单调、刻板、肤浅怎么能和“知行合一”的趣味、丰富、创造、深邃相提并论呢？难怪后者“不亦说乎”！
莫言获诺贝尔文学奖，好评如潮，在此，我们选读董阳先生的评论《文学，回归我们的内心》：
在中国当代文坛，莫言是一位非常有才华的作家，他的小说以异常浓烈的色彩和极具阅读快感的语言，渲染出山东高密乡村的隐秘世界。这个世界对读者来说具有触手可及的质感，常常令人过目难忘，甚至仿佛能够闻到其中的泥土香，看到那色彩浓郁的高粱地，体验那似乎夸张变形却更显悸动的心里真实。是的，在莫言那里，我们看到一个与鲁迅、赵树理笔下完全不同的乡村，那里充满原始的生命力、野性的思维、对命运无常的悲悯，它触摸到了意识之下巨大的心里冰山。
“语言的狂欢”成为评论家描述莫言的标准用词。是的，和其他重要作家一样，读者们之所以如此重视莫言，首先是那些作品对汉语表达可能性的新发现。老子说“信言不美，美言不信”，但总有一些人去挑战语言的极限，去碰触语言表达的“天花板”尽最大可能地传递言说者的精微意蕴。
历史不过百年的现代汉语书面语，也许还是一个孩子，他的成熟需要标杆性作品对语言表达可能性的探索，并为之树立界石。作为汉语的使用者，我们感谢鲁迅、老舍、沈从文那样的“先行者”，感谢像莫言一样在中国当代文坛独树一帜的贾平凹、余华、王安忆等汉语表达的“探路人”，他们的“粉丝”也许并不比莫言少，他们获得汉语读者的评价未必比莫言低，这也印证了诺贝尔文学奖并不推荐所有品味的精神“美食”，更不是绝对的标尺。
我并不认为不熟悉汉语的评委和读者们，能够通过具有创造性的外文翻译，获得那种原汁原味的阅读体验，不过那些特定的读者一定是在其中找到了他们想要的东西。对于真正热爱阅读的人，获奖与否并不会影响他们对文字的喜恶，他们会相信自己的阅读体验和独立判断，回归自己的内心。
对于莫言获奖，作者并没有如许多人那样表现得欣喜若狂，进而对莫言大唱赞歌。作者在肯定莫言成就的同时，站在一个更加高远的层面，对文学和阅读进行了自己的思考，强调回归自己的内心，给人以深刻的启发。
在诗歌创作中，古人云：“诗贵似浅非浅，不得似深非深。”因此诗作要寓意于极常见的物象刻画之中，使人一看就懂，却又回味无穷。韩瀚的《重量》就是如此：“她把带血的头颅／放在生命的天平上／让所有苟活者／都失去了重量。”一杆生命的天平，称出了张志新烈士生命的比重，突出了她“比泰山还重”的死所具有的独特震撼力。将一个人和所有的人相比，所形成的反差通过“天平”强烈地渗透到读者的心中。其意象既清晰又深刻，体制虽小，却能以极其强烈的情感含量取胜，正所谓“以少少许胜多多”。
在纪念反法西斯胜利55周年时，我们组织了学生看电影《红樱桃》。谈观感时，多数学生控诉了德国法西斯的残忍，赞扬了中苏人民的反抗精神。也有学生发现此片与其他类似题材影片主题不同之处，那就是突出了法西斯对美丽而娇嫩，有如红樱桃的青少年的心灵的摧残。楚楚，这位革命者的后代，年仅十多岁的少女，仇恨法西斯，背上却被刺上法西斯纳粹的标志——鹰，敌人未杀害她，就是要革命后代的她与法西斯的“鹰”一同成长。楚楚用石头磨，用火烧，不顾一切要去掉“鹰”，但都失败了。她因此一度受到误解，以致终身未婚。比较前者，这样的认识更深刻地揭露了法西斯对青少年精神上的折磨，抓住了影片所表达的主题本质。
邰丽华领衔的经典舞蹈《千手观音》公演，获得巨大成功。关于它的寓意，有人说，表现了残疾人身残志不残；有人说它动作整齐划一，表现了一种和谐的精神；还有人说，少女清纯美丽的表演，体现了佛教的圣洁。其实，这些说法都只是表象，它的深层寓意是：只要你心地善良，心中有爱，就会有一千只手来帮助你；只要你心地善良，心中有爱，就会伸出一千只手去帮助别人。“我伸千手，千手助我”的道德理想在善与感恩的交融中，散发出大爱的光辉。
再看清华大学2010年自主招生面试题：如果孔子和老子打架，你会帮谁？
可以回答帮老子。老子主张清静无为，孔子主张积极入世，因此老子不会打孔子，而孔子会打老子。不过帮老子并不是帮老子打孔子，孔子主张“中庸”，他打老子，下手不会很重。而老子会劝告孔子，“君子动口不动手”，动手打人有损教育家的风范。然后建议二位文化宗师珍惜春秋时期百家争鸣的大好局面，握手言和，共建中国多元文化。
也可以说帮孔子。老子主张绝圣弃智，否定事物的区别。而孔子为了教育老子，会一边打一边说：“打就是不打！”当然不会帮孔子打老子，会告诉老子：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”然后建议二位文化宗师珍惜春秋时期百家争鸣的大好局面，握手言和，共建中国多元文化。
此题似乎有点搞笑，实质是考察我们对儒家文化和道家文化的了解。
一段时间以来，有关素质教育与应试教育的争论，也源于分析问题是看现象还是把握事物的本质。
一方认为，素质教育与应试教育水火不相容。认为应试教育贻误苍生，把教育领域的所有问题都归罪于应试教育。
另一方则认为，这只是看到了教育的表面现象，而未能深入分析问题的本质。
素质教育，说到底是培养学生生存能力的教育；应试教育则是通过客观考试的手段对教育的成果进行评估。素质教育与应试教育并非矛盾对立，完全可以结合起来。素质教育的效果用考试来检测比用主观的伯乐相马式的评价客观得多。在我们这个社会机制还不能称得上十分健康，推荐保送易于“暗箱操作”的情况下，严格的高考在“分数面前人人平等”是必要的。否则，将会是开后门、拉关系的竞争，是财力和权力的竞争，我们贫寒的子弟，将会完全丧失上大学、上一流大学的机会。
因此，那种认为应试教育一无是处，甚至主张取消升学考试的主张是错误的，代表的是有权、有钱者的利益。
上述对素质教育和应试教育的分析、综合、判断、推理就是认识活动的过程，而认识是没有止境的，所以对思维对象本质的把握就是一个永远不会终止的过程。
2．抽象
世上的事物，都有各自不同的颜色、形态、气味、声响、温度等属性。从许多事物中，舍弃个别的非本质的属性，叫作抽象。
我们可以从不同的具体事物中舍弃个别的非本质的属性，抽象出共同的属性。比如，梨、苹果、桃的共同属性是可以吃的含水分较多的植物果实。
我们也可以逆向思考，同一种属性为哪些不同的具体事物所拥有，比如，拥有“可以吃的含水分较多的植物果实”还有李子、葡萄、西瓜、橙、橘、石榴等。
这是常识，因此，我们在购买水果时，可以有多样的选择。
不过，我们在写作表达时，往往临事而迷，表现出思维定势。比如，谈到门，很可能头脑中会立即出现一块长方形的木板，一边有铰链，一边有拉手。如果我们抽象一下，门实质是装置在建筑物出入口，能开关的障碍物，抽象之后，我们对门就有了各种各样的理解。像形状的多样性，拉式门、旋转门、卷帘门等；材料的多样性，木门、铁门、铝合金门、玻璃门、塑料门等。“门”还有一个意思，指出入口，如大门、校门。如果能从“出入口＂这个视角出发，很容易想到它的比喻意义，如国门、人世之门等。不仅如此，人们把脱离脸朝黄土背朝天的耕作生活叫“跳出农门”；把不正之风斥之为旁门左道“走后门”；当人们感到前途无望时悻悻吐出两个字——“没门！”
3．因果
任何事物的存在都不是孤立的，偶然的，有果必有因，要以敏锐的眼光，根据事物发展变化的脉络，探寻问题发生的原因，从而找到解决问题的方法。
2013年3月初，刚刚告别了雾霾的北京城又迎来了沙尘暴。阴沉沉的天空也由灰色变成了土黄色；爱美的北京姑娘除了戴大口罩，又用纱巾把头发裹得严严实实，俨如******妇女。
北京的沙源主要来自西北的坝上地区，科尔沁草原和阿拉善沙漠，其中最主要的就是阿拉善的沙土。在历史上，阿拉善水草丰美，曾是“风吹草低见牛羊”的地方，被称为“粮仓”；而如今阿拉善退化为“老鼠跑过露脊梁”的裸地，成为北京的“沙仓”。
造成粮仓变沙仓的主要原因是过载放牧、滥伐树木、滥垦土地，这使得土地失去保护，最后土地荒漠化，被沙漠侵吞了。
因此，要征服风沙，必须根治土地的荒漠化，而要根治土地的荒漠化，必须退牧还草，退耕还林。
因果联系有时不像上述案例那么简单，而是一种十分复杂的联系，在追寻某个事物原因或结果的时候，一不小心，就会得出似是而非的结论。
教师在辨析当前的社会热点话题时，也可以表现出思维的深度。
砸穿西安日系车主颅骨的嫌犯，被警方抓获，他是21岁的泥瓦工小洋。这个小学五年级辍学、从河南老家来到西安的“90后”，已经吊在空中刷了两年墙。年轻的冯老师叹息着说：“像小洋这样以爱国名义泄私愤的乌合之众，其家庭教育是严重缺失啊！”
一旁的张老师接过话头：“小洋的悲剧固然跟他的家庭教育有关，但媒体曾报道，反日游行中的打砸者多为1990 年前后出生、学历不高的外来务工者。所有人都应当追问，我们的社会、教育、制度或政策，到底在这个群体身上疏欠了什么，又怎样解释如此多的放任与扭曲？”
“您的意思是说，我们的社会也有责任？”
“与其说那位车主遇见了一名暴徒，不如说处在飞速发展的中国，我们共同遇见了一个叫‘小洋’的青年人。小洋必将为他的行为付出代价，但更重要的是，我们需要借此看到一个有关国民人格的问题，日益现代化的进程为何没有培养出一个国民应有的法治、文明、理性人格？它包含着今日中国必须面对的艰辛。”
冯老师：“是呀，言之有理！”
生活在社会最底层的“90后”农民工小洋，借爱国游行的机会泄私愤，伤害同胞，这种行为本身固然折射出其家庭教育的缺失，但仅仅能把原因归结于此吗？冯老师观点流于肤浅而片面，忽略深层次的社会原因，比如社会在高速发展，却忽略了农民工的基本权益；经济在膨胀，穷人的贫困状态却停滞不前；文化在进步，但底层群体的精神却贫乏。如此等等，社会负有不可推卸的责任。
张老师指出了深层次原因，深层次的原因使得道理更加清晰，事实更接近真相，引人深思。
特级教师韩军，多次获得赛课一等奖。其中，最令人难以忘怀的当属讲授《大堰河，我的保姆》。对此，韩军颇有感慨：
《大堰河，我的保姆》是我在全国各地上得最多的一堂课。每每朗读这首诗，我都会想到我死去的爸爸，情难自抑，尤其是朗读到：
大堰河在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
我声音哽咽，眼泪滂沱，40岁的汉子，在学生面前，在千人听众面前，任泪水流淌。上千人，也为我动容，与我一同流泪。
