中庸之道是儒家修己治人的内圣外王之道。内圣方面，首先是性情的中和修养。《中庸》中这样讲：人的内心没有发生喜怒哀乐等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等情绪时，始终用“中”的状态来节制情绪，就是“和”。
要想达到“中和”之境，首先就要修养自身，只有自身的修养达到了一定的境界，处理事情才能不被情绪所左右，也才能“入道”。这个修行目标和修行标准，对于人们立世行走、为人处世有着非常大的益处，反之则适得其反。
《中庸》第二十章中记载了一个孔子给鲁哀公讲为政之道的故事。
有一次，鲁哀公向孔子请教关于治理国家的道理。
孔子回答说：“文王、武王制定的政治制度和推行的行政教化，都记载在木板和竹简等典籍上。有圣明的君主和贤能的臣子在位，这些政教就能得以实行；没有圣明的君主和贤能的臣子在位，这些政教就会被废弃。”
接着，孔子向鲁哀公阐述为政之道说：“圣君贤臣治理百姓的道理就在于努力做好政事，就像经营土地的道理就在于努力搞好种植一样。圣君贤臣推行政治教化最容易见成效，犹如栽培芦苇一样容易成长。所以国君想要治理好国家，关键在于有贤人的辅佐；想要得到贤人的辅佐，首先必须修养好自身的品德；想要修养好自身的品德，就在于要遵循中庸之道；想要准确地把握中庸之道，就在于是否理解仁的道理。”
孔子重点阐述了“仁”这个概念，他说：“所谓仁，就是做人的道理，而亲爱自己的亲族就是做人的头等大事；所谓义，就是做事要合宜得当，而尊敬贤能是做事的头等大事。亲爱亲族要有远近亲疏的差别，尊敬贤能要有德才高下的等次，于是，礼就由此产生了。”
孔子认为，要想成为有道德的君子，不可以不修养自身的品德；想要修养自身的品德，就不可以不尽心地侍奉父母；想要尽心地侍奉父母，就不能不了解人情；想要了解人情，就不能不知晓天道。孔子的这个思想，被无数事实证明是正确的。
冯谖是战国时期齐国人，家里十分贫穷，无以维持生计，他听说齐国贵族孟尝君好客，便投奔到孟尝君门下，准备做孟尝君的门客。孟尝君见了冯谖，直截了当地问：“先生有什么爱好？”
冯谖说：“没有什么爱好。”
孟尝君又问：“有什么才能？”
冯谖说：“也没有才能。”
孟尝君笑了笑，没有说什么，但还是把他留了下来。
孟尝君手下的人看到孟尝君没有看重冯媛，因此也就对他很冷淡，给他些粗茶淡饭。
冯媛并没有因自己穷困而变得低三下四，逆来顺受。几天后，他弹起随身带的剑，唱道：“剑啊剑啊，我们走吧，这里吃饭没有鱼！”
有人把这件事报告给孟尝君，孟尝君就说：“让他和其他门客吃的一样。”
过了不久，冯媛又弹起他的剑高声唱道：“剑啊剑啊，我们走吧，这里出门没车坐！”
有人又把这件事告诉给孟尝君。孟尝君又吩咐人给他配备了马车。
冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君对我十分客气。”
此后不久，孟尝君听说冯谖有个老母亲，于是就派人给冯谖的老母亲送食物和衣服，这使冯谖深受感动，决心不再向孟尝君索取，一心一意地等待为孟尝君效力的机会。
一次，孟尝君要派人到薛地去收债。问谁能去，门下食客躲躲闪闪，怕去了完不成任务，唯有冯媛自告奋勇。孟尝君高兴地说：“先生果然是有才干的人！”
冯媛整理好车马行装，载好了收债的债券，临行前，问孟尝君；“把债收完之后，买些什么东西回来呢？”
孟尝君想不出家里缺少什么东西，就说：“你看我家里缺什么就买些什么吧。”
冯媛听了这话，没再说什么就走了。
冯媛到了薛地，把欠债的老百姓召集到一块。他们有的被债务压得喘不过气来，木然地站在那里；有的满脸愁容，哭哭啼啼；有的跪在冯媛面前求情，求他把要债的日期拖一拖。
冯媛摆出严肃认真的样子，对每一份债券仔细验证。验证完毕，冯媛出人意料地宣布说：“孟尝君有令，所有的债钱分文不收，均赐给老百姓，债券当场烧毁。”
大家听了，简直不相信这会是真的。但亲眼见到冯媛宣布完后，让人立即点起火，并把所有债券投进火中。很快，债券灰飞烟灭。大家这才相信是真的，都感激得跪在地上磕头不止。
冯媛办完事后，没有停留很快回到齐国都城。见到孟尝君后，孟尝君问道：“先生办事真是神速，把债都收齐了吗？”
冯媛清楚地回答道：“全收上来了。”
孟尝君问：“买了些什么珍贵的东西？”
冯媛说：“临行前，您说让我买家里缺少的东西，缺少什么呢？”冯媛摆了摆两只空手说，“我想，您家里珍宝如山，骡马成群，什么都不缺，唯一缺少的是对老百姓的恩德和仁义，我就自作主张给你买来了。”
孟尝君一时间没有领会，感到有些迷惑不解，问道：“买恩德、仁义？怎么买恩德、仁义？”
冯媛说：“你只有薛这么一块小小的封地，还想放债盘剥老百姓，这大失人心。所以我假冒您的命令，免除了这些债务，并烧了所有的债券，老百姓十分高兴，并感激不尽您的恩德，这不就是给你买了恩德和仁义吗？”
孟尝君听完，心里很不舒服，但事情已经这样了，也只好如此了。
大约一年后，齐王罢了孟尝君的官，孟尝君只好回到他的封地薛地去。当他的车马离薛还有百里远的时候，薛地的老百姓就扶老携幼，夹道欢迎他，纷纷叩头感谢他免除了他们的债务，使他们过上了幸福的生活。
孟尝君很受感动，他回头看看身后的冯媛，感慨地说：“先生您真有远见，您为我买的仁义，今天我亲眼看到了。”
此类例子屡见不鲜。张良是战国末期的韩国人，他身体单薄，但胸怀大志，有胆有识。他年轻的时候，韩国被秦国灭亡了。他为了报仇，埋伏在博浪沙，用铁锤狙击东游的秦始皇，没有击中，逃亡到下邳县，隐姓埋名躲藏起来。
有一天，张良闲暇无事，外出散步，走到下邳地方横跨沂水的一座桥上，观赏江景。
这时，有一个老者，穿着粗布短衣，走到张良站的地方，将左脚往栏外一伸，故意把自己的鞋落在桥下。他扭头看了一下张良，说道：“小孩子，下去把鞋给我捡上来！”
张良听了此话，感到很吃惊，怎么这人叫自己小孩子？但抬头一看，此人须发皆白，满脸皱纹。张良觉得对老人家应当尊重、帮助。于是，他便下桥捡鞋。这是一只旧麻鞋，掉到河滩上，粘了一些泥。张良将泥土磕掉，爬上桥来。
老人见张良已将鞋捡上来，把脚一伸说：“给我把鞋穿上！”
张良见老人气度不凡，想向老人请教学问，没说什么，跪在地上便给老人穿鞋。
老人伸着脚让张良给他穿上了鞋，然后笑了笑，便走了。老人走了一里多地，又回转来，对张良说：“你这个孩仁义可嘉。五日之后天亮时，你我在这里相会。”张良跪下施礼作答：“是。”
五日之后，天刚亮时，张良便到沂水桥去会老者。张良到时，那老人已先来了。
老人生气地说：“你与老年人约会，竟然后到，这是为什么？”说罢愤然离去，走了几步，回头说道，“五日后早上再来这里相会。”
又过了五日，晨鸡刚叫，天色未明，张良便去沂水桥。到桥时，老人又先在那里了。
老人发怒说：“你又迟到，为什么？”说罢便走，边走边说，“过五日早上再来。”
张良心里纳闷，这老人怎么这样古怪，去那么早，还不许后到。又一想，向老人求教，让老人等着，确实不礼貌，下次一定要争取主动。
到了第五天，张良干脆不睡觉，在灯下看了一会儿书，没到半夜就去赴约了。天黑咕隆咚的，路坎坷不平，他冒着深秋午夜的寒风，摸索着前进。到了沂水桥，看老人还没来，才放心地喘了口气。
过了不久，那个老人也来了，他看张良先到，便高兴地说：“应该这样。”
说着，老人从怀中取出一册书，对张良说：“你把这书拿去读，认真研究，学好了大有用处，可以佐人成帝王之业。
张良把书拿回去一看，原来是《太公兵法》，讲的是如何打仗一类的道理。
张良非常珍视这本书，经常阅读，反复研究，终于领会了书中的道理。
数年之后，天下大乱。陈胜、吴广首先揭竿起义，天下豪杰群起响应，终于推翻了秦王朝。张良辅佐刘邦取得了天下，建立了汉王朝。
汉高祖刘邦十分欣赏张良的才气和人品，最后封他为留侯。张良的仁义之行，终于有了丰厚的回报。
张良的故事再一次说明，做到了“仁”和“义”，也就是打好了行中庸之道的基础。试看历史上，哪个品行高洁的君子，有哪一个不是有仁有义的君子，而行仁义的君子，又有哪一个不是行中庸之道的高手呢！
【旁注】
鲁哀公（？～公元前468），姓姬，名将，春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。他为鲁定公儿子，承袭鲁定公担任鲁国君主，公元前494至前468年在位，共在位27年。鲁哀公在位时，鲁国大权被鲁国卿大夫孟氏、叔孙氏和季氏把持，史称“三桓”，即所谓“政在大夫”。
门客 古代有身份和地位的人收养的有学问能技能的人，实际上门客是鱼龙混杂，什么样的人都有。门客这一形式最早出现于春秋时期，那时的养客之风盛行，每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客。门客按其作用不同分为若干级，最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车。
食客 春秋战国之际社会现象。食客和门客的意义基本相同，指在古代寄食于贵族官僚家里，为主人策划、奔走的人。“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，春秋战国时期，养客多者达3000余人。养食客之风的兴盛，对当时的人才流动和社会发展起看极大的推动作用。
封地 天子分封给诸侯或诸侯再分封给所属卿大夫的领地。旧时分封给王室成员及大臣、诸侯的土地。封地制度源于周成王。周成王年幼时与弟姬虞游戏，曾把一片梧桐叶剪成玉圭形状，对叔虞说：“把这玉圭给你，封你去做唐国的诸侯吧！”周成王为帝后果如其言，把姬虞封到唐国去做了诸侯。
秦始皇（公元前259年～公元前210年），嬴政，秦庄襄王之子，秦王朝的开国君主，我国历史上著名的政治家、战略家、改革家，首位完成华夏大一统的人物。在位期间，在中央创建皇帝制度，实行三公九卿制。地方上废除分封制，代以郡县制，同时统一度量，这些改革措施对我国和世界产生了深远影响。
《太公兵法》又称《六韬》、《太公六韬》，最早明确收录此书的是《隋书·经籍志》，题为“周文王师姜望撰”。姜望即姜太公吕望。是我国古代的一部著名的道家兵书，全书有6卷，共60篇，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现，其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。
刘邦（公元前256年～公元前195年），西汉王朝的开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之一，我国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展，以及我国的统一和强大有突出贡献，公元前202年2月28日，刘邦于荥阳氾水之阳即皇帝位，定都长安，建立西汉，史称汉高祖。
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“仁”、“礼”、“中庸”构成了整个儒学的框架，“礼”必须根据“仁”的宗旨并遵照“中庸”的法则才能制订出最合理、最适用的条文；“仁”只有遵照“中庸”的法则并通过“礼”的实施，才能有效地实现其宗旨。“仁”与“礼”两者互为表里，并通过“中庸”而达到辩证的统一。
作为哲学方法论的“中庸”，体现在人伦道德方面就是“义”，“中庸”与“仁”和“礼”的关系，也相当于“义”与“礼”和“仁”的关系。也可以说，仁、义、礼三者构成了儒家关于人伦道德学说的基本框架。
