读书之要，在身体力行，力行之微，又在心领神会，不为文字所障，始为有得，庶不负此读矣。是子薛子，上承小艮先生口授，总括心传，演为《梅花问答编》一卷，凡四十章，言言率性，字字金丹，由正诚以致至命，即致命而妙为循论。放卷自如，无施不可，斯真为圣学之准绳，探无极之根底矣。虽自然真文，其奚以过？来仪生至愚，且喜读古今书，兼出己意，推求其要。故立之余，每蒙提示，即小艮先生杖履优间，亦与至论。忆自丙戌春，初于雅鹿斋中赐句书楹帖云：惟恐薄情心奉佛，祗因少学愿求仙。又赐句云：养吾浩然气，不失赤子心。叠荷深恩，沐裁宗匠，固已衔结靡崖矣。顾兹十余年来，学不毫进，反躬自省，徒黯然伤魂，惟恐有负此重叠之深恩者。闲尝览坟典之要，察丘索之微，下暨汉晋唐宋之间，诸子各家，皆莫若穷四子书为治身准的。坟与典索相类而立言更古，如连山推游神未灵之先，中有冥冥而性存者。又曰：太极者，天地之父母也。又谓太极而后谓太易，太易之数二。以此论之，较《周易》更言乎微矣。然观其运用，亦不出于万物化醇之内。又曰：混沌子居我降龙之位，惟主于民，则于性命之宗、金丹之要，发露已精，其气形，二坟虽切，近于政治。亦曰性以存命，命以保生，生以终寿，即《周易》所谓‘穷理尽性以致于命’。于命上复转一语，直与天仙大道一体同归矣。至典谟以‘精一执中’揭要，而左氏虽独擅文长，兼韬武略，然于至道亦未尝少懈。即如‘郑伯克段’一节，隧而相见，其乐融融泄泄，似顿以震烈之机归并于土，岂非示人以‘地雷复，复以见天心’之至妙耶？至于《礼经》，本中列学庸，乃儒门成始成终之法律，犹天仙正戒也。外此庄列诸家，虽各谈道妙，实流弊更多。盖汉人之学泥乎法；晋人所学昧于虚；逮至六朝，更偏为因果福善之说；至于唐世，虽亦欲参明道要，然于性理一宗，惟昌黎一人振之，复时遭毁誉，心亦苦矣；后宋而理学大明，朱程叠起，圣学昌隆，则又各立门户以为专家，然苏玉局不以性理自居，而每于辞赋之中时一流露，如逝者如斯而未尝往也，如盈虚者如彼而卒莫消长也，岂不与无去无来，如如妙合耶？又曰：吾为文如万斛源泉，行乎其所，不得不行，止乎其所，不得不止。又曰：真砚不坏，真手长存。则不第火候已明，而兼得真清，所谓主宰者其有意乎！又如黄子久，终日作画，忽向虎跑石上得道成真，向无门户，无门而竟能如是，是其平素致力皆在不偏不易之中，所以君子无所不用其极者，大矣！四子书直疏其用极之理耳，何有他哉？子曰：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。所谓大过者何耶？五十者何耶？学至孔子，尚欲假年以学而无大过者又何耶？岂非即尽性致命上，复有吃紧处耶？原即所谓性以存命，命以保生，生以终寿之谓矣。今每谈理学者，必先树障以为辟端，穷道妙者反小理学以为逐末，二者各误，至死不悔，兹《问答》之编特悯之也，姑通其关要耳。所谓体之可成，金丹大道者，用之奚不能修齐平治欤？其中关键，实最微妙吃紧，直与两卷黄庭、五千道德参观也可。还请质呈似函丈，而更望垂教焉。海上弟子谢来仪百拜谨跋。
还源篇阐微
还源篇仙考序
仙可考乎？仙不可考。盖仙迹若云之卷舒，不可执虚而定第，云无心而仙有文，文者迹也。又乌不可考？夫木公金母，先天先地，其迹邈矣。若夫道德传宗，系分南北，惟南以文垂世，故紫阳祖肇着悟真，至琼管先生而益富美风华。闲尝放观典籍，沈玩精思，求其得琼管心而溯紫阳之道者，惟朱元阳《悟真阐幽》一册而已。子闵子，膺太虚真人之心印，笺杏林二祖之还源，无微不阐，尽美矣，又书善也。惜倪未入室受切耳之提，罔能于字里言外夺不传之真，而道山已隐，为平生一大恨事。盖金丹之术，语其精则一，贯一字犹增，语其细则三千三百犹简。层层曲曲，匪可如帖拈之揣摩就试。忆师示化，神来告曰：以清静自然为运用。夫此七字乃琼管之言，而《阐微》之大旨，呕心相告，师真慈哉！今而后奉此金针，庶几无大过也夫！是编吾师三易寒暑而成，钩玄提要，句读犂然。不忍秘之笥中，以公于众，天下万世慧心者，于太虚中而拈杏林一瓣，不以迹求，则师之愿也。又闻太虚原编，栽有杏林传赞，特摩石像补之。爰于《金盖心灯》中采传，并吾师所奉太虚像赞次之，不揣僭妄，亦登汤师所撰师传，绘像制赞又次之，汇为《仙考》。其正文《阐微》，俱系师放朱元阳《阐幽》体式，未敢稍易，但增此数页于前，俾读其书者先见其人，以慰四海高山之仰正，不徙以读书考古之心，向青天而说梦，亦以绍金峰夜半之灯也。时道光十八年三月上巳日，金盖侍者蔡阳倪盥香拜撰。
杏林真人传
真人姓石讳泰，字得之，凤翔府扶风县杏林驿道人也。宋熙宁中，张平叔真人于成都天回寺遇异人，授金丹药物火候之秘。仍戒曰：他日有脱子缰厄者，当受之。后因妄传获谴，凤洲太守怒，按以事坐黥。窜经邠境，天雪，与护者饮村肆。真人过之，顾众方欢，而平叔未成饮。邀同席，饮酣问知故，真人念之曰：邠守，故人也，乐善忘势。平叔曰：能迂玉趾，有因缘可免此行。恳诸护者许之，乃相与之邠，真人为之先容，获免。平叔德之曰：此恩不报，岂人也哉！况昔受记。遂授以丹法易简之语，真人依修证道，作《还源篇》行于世，世称为南宗二祖云。龙门后学沈一炳敬辑。
太虚主人传
大师姓沈，讳一炳，字真扬，又字谷音，号轻云子，蜕号太虚主人，生而有文在手曰：主宰太虚。少孤家贫，牧羊而读。有某先生怜而就之，讲衣敝袍一章，闻而喜曰：志士当如是也。又至颜子问仁章，曰：我亦从此四勿，庶机君子。年十六，遇李泥丸古仙于金盖山麓，席谈达旦，遂遁迹武林金鼓洞，师事子高子东篱，宗师乃命今名停云。戴律师与子高子兄弟也，授以三大戒，访道于高池华山，贝常吉真人亦授以宗旨。大师好尚，不于人同，同参者亦罔测其蕴。第见其坐如尸，立如斋，望之俨然，即之温然，长长幼幼，咸敬如宾，数十年未尝稍懈，所谓恭而安者，于大师见之。曾谒曲阜，得夫子手植楷木，刲而冠戴。呜乎！真我龙门儒仙正轨欤！若夫祷雨于菰城，祈晴于节署，致雪于钱塘，收狐于青浦，伏虎于终南，驯狼于太白，皆大师不得已一行之事，不足以神通为异也。初，母钱太君祷嗣于归安之开化院，故晚岁葺而居之。其逝也，天乐愔愔，邻里咸闻，世寿七十有九，葬于大涤山之金筑坪。得忝同邑同师，继以师事，惜中年宦游，未能亲炙而窥阃奥，然羹墙梦寐，若或来告。大师其未可测乎！平生实实朴扑，精精纯纯，不自满，假撒手乃息，此则大师之所以神证太虚也欤！大师不着书，或问之，曰：恐为斫轮所笑耳。手批诸书皆已星失，惟《还源篇》系诗于前曰：万卷丹经一性宗，心神安醒是元功，丹灶谨防丹火焰，抽添有意欠圆通。乾隆丙午十月下澣，受业同门弟闵一得拜撰。
（附：元学并无男女异途之说，只要炉成丹熟，督任交通，眉丸中自有一颗毫光为验。试以黑夜，闭目垂帘，朗如明月。《悟真篇》云：欲得谷神常不死，须从玄牝立根基，真金既返黄金室，一颗灵光永不离。又曰：牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。无论男女，皆有此景。）
金盖山人传
浙西金盖之麓，有山人焉，言讷讷，行循循，人莫得而窥其际。予闻之蔡生曰：山人吴兴世族，幼时弗良于行，依桐柏高东离宗师以愈，故受龙门名曰一得。归而读书金盖山，山有乃祖高士堂址，葺而居之。其地幽僻，殊胜竹影泉声，故得肆志三余，灵光焕发。时有畸人，曰沈太虚，亦宗师门下，所养尤深。曳履来游，山人得其传，欲随云水而不果，以亲在也。山人工于文而奇于数，薄游滇南，即奉讳归。遂壹志性天之学，不出山者四十年。夫珠光剑气，臭味自尔不同，古往今来，林林亦多拔萃，有若金怀怀、白马李、李髼头、王袖虎、鸡足叟，龙门道士之流，罔不缟纻言欢，朋簪之盍，金峰一席，亦云盛哉。山人尝谓蔡生曰：之若人，固四海所仰望而莫及。然与之言及太虚，亦若人四海之仰望，而莫及者，何哉？盖太虚得天之清，不可以赤水求，惜未尽其传耳。因训蔡生以行远自迩之学，平淡而有味乎言。予每叹山人之学有渊源，行有尺寸，而远大可期，乃一旦溘逝，其厌离而示幻欤？抑别有所寄托欤？山人着书甚富，蔡生什其最后所注还源一编，手泽尤存，欲列传于前以问世。泣而请曰：不敏曾受教金盖，今金盖颓矣，四海内无有知金盖者。金盖平生多烟霞友，乞师文以传师于不朽。予笑曰：予亦山人也，以山人而文山人，当不贻青山笑。但身隐焉，文无已，次子之言，以略传山人之生平。山人姓闵，讳苕旉，字补之，号小艮，吴兴人，年八十有九，葬于金盖山中，门人祠之。道光十八年二月望，西山道人汤志素拜撰。
还源篇自序
泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。古云：迷云锁慧月，业风吹定海。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句，其证验之效只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结、圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌，莫待老来，铅虚汞少，急须猛省。寻师访道，修炼金丹，同证仙阶，变化飞升，实所愿望焉。杏林石泰得之序。
还源篇正文
铅汞成真体，阴阳结太元。但知行二八，便可炼金丹。汞是青龙髓，铅为白虎脂，掇来归鼎内，采取要知时。
姹女骑铅虎，金翁跨汞龙。甲庚明正令，炼取一炉红。蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精。华池神水内，一朵玉脂生。
白雪飞琼苑，黄芽发玉园。但能如偃月，何处炼红铅。药材开混沌，火候炼鸿蒙。十月胎仙化，方知九转功。
龙正藏珠处，鸡方抱卵时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。沐浴资坤水，吹嘘赖巽风。婴儿无一事，独处太微宫。
紫府寻离女，朱陵配坎男。黄婆媒合处，太极自涵三。干马驭金户，坤牛入木宫。阿谁将姹女，嫁去与金翁。
姹女方二八，金翁正九三。洞房生瑞气，欢合产初男。昨夜西川岸，蟾光照碧涛。采来归玉室，鼎内日煎熬。
离坎非****，乾坤自化生。人能明此理，一点落黄庭。丹谷生神水，黄庭有太仓。更无饥渴想，一直入仙乡。
意马归神室，心猿守洞房。精神魂魄意，化作紫金霜。一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。
制魄非心制，拘魂岂意拘。惟留神与气，片晌结玄珠。口诀无多子，修丹在片时。温温行火候，十月产婴儿。
夫妇初欢合，年深意转浓。洞房生瑞气，无日不春风。骤雨纸蝴蝶，金炉玉牡丹。三更红口赫，六月素霜寒。
海底飞金火，山巅运土泉。片时****就，玉鼎起青烟。凿破玄元窍，冲开混沌关。但知烹水火，一任虎龙蟠。
娑碣水中火，昆仑山上波。谁能知运用，大意要黄婆。药取先天炁，火寻太乙精。能知药取火，定里见丹成。
元气如何服，真精不用移。真精与元气，此是大丹基。儒家明性理，释氏打顽空。不识神仙术，金丹顷刻功。
偃月炉中汞，朱砂鼎内铅。龟蛇真一气，所产在先天。朔望寻弦晦，抽添象缺圆。不知真造化，何物是真铅。
气是形中命，心为性内神。能知神气穴，即是得仙人。木髓烹金鼎，泉流注玉炉。谁将三百日，漫漫着功夫。
玉鼎烹铅液，金炉养汞精。九还为九转，温养象周星。玉液滋神室，金胎结气枢。只寻身内药，不用检丹书。
火枣原无核，交梨岂有渣。终朝行火候，神水灌金花。炼气徒施力，存神任用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。
欲炼先天气，先干活水银。圣胎如结就，破顶见雷鸣。气产非关肾，神居不在心。气神难捉摸，化作一团金。
一窍名玄牝，中藏气与神。有谁知此窍，更莫外寻真。脾胃非神室，膀胱乃肾余。劝君休执泥，此不是丹梯。
内景诗千首，中黄酒一尊。逍遥无物累，身外有乾坤。乌兔相煎煮，龟蛇自绕缠。化成丹一粒，温养作胎仙。
万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。
身里有玄牝，心中无垢尘。不知谁解识，一窍内含真。离坎真龙虎，乾坤正马牛。人人皆具足，因甚不知修。
魂魄为心主，精神以意包。如如行火候，默默运初爻。心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。
妙用非关意，真机不用时。谁能知此窍，且莫任无为。有物非无物，无为合有为。化权归手内，乌兔结金脂。
虎啸西山上，龙吟北海东。捉来须野战，寄在艮坤宫。复姤司明晦，屯蒙直晓昏。丹炉凝白雪，无处觅猿心。
黑汞生黄叶，红铅绽紫花。更须行火候，鼎里结丹砂。木液须防兔，金精更忌鸡。抽添当沐浴，正是月圆时。
万籁风初起，千山月正圆。急须行正令，便可运周天。药材分老嫩，火候用抽添。一粒丹光起，寒蟾射玉檐。
蚌腹珠曾剖，鸡窠卵易寻。无中生有物，神气自相侵。神气非子母，身心岂夫妇。但要合天机，谁识结丹处。
丹头初结处，药物已凝时。龙虎交相战，东君总不知。旁门并小法，异术及闲言。金液还丹诀，浑无第二门。
