昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
有熊國君少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達也。習用干戈，以征不享，平定天下，珍滅蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故號之日軒轅黃帝。後鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠於橋山，墓今猶在。徇，徐閏切。
迺問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？
天師，岐伯也。
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，
上古，謂玄古也。知道，謂知修養之道也。夫陰陽者，天地之常道，衍數者，保生之大倫，故修養者鈴饉先之。《老子》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。《四氣調神大論》曰：陰陽四時者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。此之謂也。
食飲有節，起居有常，不妄作勞，
食飲者，充虛之滋味，起居者，動止之綱紀，故修養者饉而行之。《痺論》曰：飲食自倍，腸胃乃傷。《生氣通天論》曰：起居如驚，神氣乃浮。是惡妄動也。《廣成子》曰：叉靜叉清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。故聖人先之也。新校正云：按全元起注本云：飲食有常節，起居有常度，不妄不作。《太素》同。楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽也。循理而動，不為分外之事。
故能形與神俱乃去。
而盡終其天年，度百歲形與神俱，同臻壽分，饉於修養，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離於形骸也。《靈樞經》曰：人百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。以其知道，故年長壽延年。度百歲，謂至一百二十歲也。《尚書洪範》日一日壽，百二十歲也。
今時之人不然也，
動之死地，離於道也。
以酒為漿，以妄為常，醉以入房，
以酒為漿，溺於飲也。以妄為常，寡於信也。醉以入房，過於色也。以欲竭其精，以耗散其真，樂色日欲，輕用曰耗，樂色不節則精竭，輕用不止則真散，是以聖人愛精重施，髓滿骨堅。《老子》曰：弱其志，強其骨。河上公曰：有欲者亡身。《曲禮》曰：欲不可縱。新校正云：按《甲乙經》耗作好。
不知持滿，不時御神，
言輕用而縱欲也。《老子》曰：持而盈之，不如其已。言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真。《真誥》曰：常不能慎事，自致百疳，豈可怨咎於神明乎。此之謂也。新校正云：按別本時作解。
務快其心，逆於生樂，
快於心欲之用，則逆養生之樂矣。《老子》曰：甚愛爻大費。此之類歟。夫甚愛而不能救，議道而以為未然者，伐生之大息也。
起居無節，故半百而衰也。
亦耗散而致是也。夫道者不可斯須離，於道則壽不能終盡於天年矣。《老子》曰：物壯則老，謂之不道，不道早已#4。此之謂離道也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時；
邪乘虛入，是謂虛邪。竊害中和，謂之賊風。避之有時，謂八節之日，及太一入從之於中官，朝八風之日也。《靈樞經》曰：邪氣不得其虛，不能獨傷人。謂人虛乃邪勝之也。新校正云：按全元起注本云：上古聖人之教也，下皆為之。《太素》、《千金》同。楊上善云：上古聖人使人行者，身先行之，為不言之教，不言之教勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故日下皆為之。太一入從於中官朝八風義，具《天元玉冊》中。
恬檐虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。
恬愴虛無，靜也。法道清靜，精氣內持，故其虛邪不能為害。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，
內機息故少欲，外紛靜故心安，然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。
氣從以順，各從其欲，皆得所願。
志不食故所欲皆順，心易足故所願叉從，以不異求，故無難得也。《老子》曰：知足不辱，知止不殆，可以長久。
故美其食，任其服，樂其俗，
美其食者，順精粗也。任其服者，隨美惡也。樂其俗者，去傾慕也。新校正云：按別本美一作甘。
高下不相慕，其民故日朴。
至無求也，是所謂心足也。《老子》曰：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。蓋非謂物足者為知足，心足者乃為知足矣，不恣於欲，是則朴同，故聖人云：我無欲，而民自朴。新校正云：按別本日作日。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，
目不妄視，故嗜欲不能勞，心與玄同，故淫邪不能惑。《老子》曰：不見可欲，使心不亂。又曰：聖人為腹，不為目。
愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。
情計兩亡，不為謀府，冥心一觀，勝負俱捐，故心志保安，合同於道。《庚桑楚》曰：養汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。新校正云：按全元起注本云：合於道數。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
不涉於危，故德全也。《莊子》曰：執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。又曰：無為而性命不全者，未之有也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
村，謂村幹，可以立身者。
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。
老陽之數極於九，少陽之數次於七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。
癸謂壬癸，北方水干名也。任豚、衝豚，皆奇經脈也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然衝為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也。故愆期者謂之有病。新校正云：按全元起注本及《太素》、《甲乙經》俱作伏衝，下太衝同
三七，腎氣平均，故真牙生而長極。
真牙，謂牙之最後生者。腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。
四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯。
女子天癸之數，七七而終。年居四七，村力之半，故身體盛壯，長極於斯。
五七，陽明脈衰，面始焦，髮始墮。
陽明之脈氣營於面，故其衰也，髮墮面焦。《靈樞經》曰：足陽明之脈，起於鼻，交頻中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環唇，下交承漿，卻循頤後下康，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。手陽明之脈，上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，故面焦髮墮也。類，於葛切。俠，胡莢切，頗，落胡切。
六七，三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白。
三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰，則面皆焦，髮始白，所以衰者，婦人之生也，有餘於氣，不足於血，以其經月數泄脫之故。
七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
經水絕止，是為地道不通。衝任衰微，故云形壞無子。
丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更。
老陰之數極於十，少陰之數次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數合之。《易繫辭》曰：天九地十。則其數也。
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。
男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精，二者通和，故能有子。《易繫辭》曰：男女構精，萬物化生。此之謂也。
三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。
以其好用故爾。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
丈夫天癸，八八而終，年居四八，亦村之半也。
五八，腎氣衰，髮墮齒槁。
一腎主於骨，齒為骨餘，腎氣既衰，精無所養，故令髮墮，齒復乾枯。
六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。
陽氣，亦陽明之氣，也。《靈樞經》曰：足陽明之豚，起於鼻，交頻中，口下循鼻外，入上齒中，還出俠。環唇，下交承漿，卻循頤後下康，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。故衰於上，則面焦髮鬢白也。
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。
肝氣養筋，肝衰故筋不能動，腎氣養骨，腎衰故形體痕極。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當天數使然。
八八，則齒髮去。
陽氣竭，精氣衰，故齒髮不堅，雞形骸矣。去，落也。
腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。
五藏六府，精氣淫溢，而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？《靈樞經》曰：五藏主藏精，藏精者不可傷。由是則五藏各有精，隨用而灌注於腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一藏而獨有精。故日五藏盛乃能寫也。
今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
所謂物壯則老，謂之天道者也。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
言似非天癸之數也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
所稟天真之氣，本自有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
是所謂得道之人也。道成之證，如下章云。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，
真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其為小也，入於無間，其為大也，遍於空境，其變化也，出入天地，內外莫見，逵順至真，以表道成之證。几如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。
呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，
真人心合於氣，氣合於神，神合於無，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。《太素》同。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質，故云宗一。
故能壽敝天地，無有終時，
體同於道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。敝，皮祭切，盡也。
此其道生。
惟至道生，乃能如是。
中古之時，有至人者，淳德全道，
全其至道，故日至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。新校正云：詳楊上善云：積精全神，能．至於德，故稱至人也。
和於陰陽，調於四時，
和謂同和，調謂調適，言至人動靜，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。
去世離俗，積精全神，
心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神。
游行天地之問，視聽八遠之外，
神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，吾叉盡知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。
此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
同歸於道也。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，
與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故日聖人。所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正避彼虛邪。
適嗜欲於世俗之問，無志瞋之心，
聖人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有患真，是以常德不離，段身不殆。
行不欲離於世，被服章，
新校正云：詳被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不屬。
舉不欲觀於俗，
聖人舉事行止，雖常在時俗之閒，然其見為，則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。《老子》曰：我獨異於人，而貴求食於母。母，亦諭道也。
外不勞形於事，內無思想之患，
聖人為無為，事無事，是以內無思想，外不勞形。
以恬偷為務，以自得為功，
恬，靜也。愉，悅也。法道清靜，適性而動，故日而自得也。
形體不敝，精神不散，亦可以百數。
外不勞形，內無思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百數，此皆全性之所政爾。《庚桑楚》曰：聖人之於聲色滋味也。利於性則取之，害於性則捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，
次聖人者，謂之賢人。然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀鈴當，志同於天地，心燭於洞幽，故云法則天地，象似日月也。
辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，
星，眾星也。辰，北辰也。辮列者，謂定內外星官座位之所於天，三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之徵兆也。《陰陽書》曰：人中甲子，從甲子起，以乙豆為次，順數之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數之。此之謂逆從也。分別四時者，謂分其氣序也。春溫、夏暑熱、秋清凍、冬冰冽，此四時之氣序也。
將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。
將從上古合同於道，謂如上古知道之人。法於陰陽，和於衍數，食飲有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
黃帝內經素問補住釋文卷之一竟
#1初：原作『素』，據顯本改。
#2者：原作『素』，據顧本改。
#3篇：此下原有『第一仕』字，『一』字下有『新校正：按全元起注本，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素問》舊第目，見今之篇次皆王氏之所移也』五十二字注文，循《道藏》本體例刷。
#4已：頗本作『亡』。
#5上：原作『一』，據顧本改。
