鈔初句行體者前云廣大無量者世出世間等正辯此十波羅蜜之相故此云體也明此十波羅蜜義略以三門分別一釋名義二明體性三問答廣略初中又二先釋總名後釋別名今初十即是數波羅蜜者此云到彼岸也以生死為此岸煩惱妄念為中流真空之際為彼岸也故賁疏云由無正智住生死岸溺煩惱流起惑造業輪回無極但令修無相慧照五蘊空名離此岸妄念永寂是越中流證法性如是到彼岸又唯識論以現起苦集為此岸未起苦集為河流菩提涅槃為彼岸六度為船筏以行人五蘊假者為所度又智度論中有三義一以生死為此岸菩提為彼岸一切如來皆從生死此岸越四流之大河到菩提之彼岸此約果解二以有相為此岸無相為彼岸此約心釋三以六蔽為此岸六度為彼岸此約行釋唯識第九要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜名一安住最勝謂要安住菩薩種性二依止最勝謂要依止大菩提心三意樂最勝謂要悲愍一切有情四事業最勝謂要具行一切事業五巧便最勝謂要無相智所攝受六回向最勝謂要回向無上菩提七清淨最勝謂要不為二障間雜若非此七所攝受者不得名為到彼岸也後釋別名一布施者運心廣大名之為布輟己惠人名之為施施有三種一財施二法施三無畏施財施者瑜伽論云又諸菩薩所有財物若多若少無不運心先施一切後來求者如取自財菩薩與時還如彼物見來求者終不嗤笑亦不輕弄亦不令其心生赧愧亦不嚬蹙舒顏平施前笑先言終不稽留疾疾而施不積聚施謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物然後頓施見積集施其施有罪見隨得施其施無罪無畏施者謂他有恐怖種種難事菩薩方便救脫令離怖畏或於禽獸等諸有情所不為惱害令離怖畏如是種種名無畏施言法施者謂以正法為人演說於諸施中法施為最也二淨戒者防非止惡名之為戒於戒不犯名之為淨此亦三種一攝律儀戒謂斷一切惡法也二攝善法戒謂修一切善法也三饒益有情戒以無罪樂普利眾生也如攝論說由攝律儀戒能建立菩薩行由攝善法戒能廣集佛法由饒益有情戒能無罪利益也三忍辱者他人加惡名之為辱能安受之名之為忍此亦三種一耐怨害忍由大悲心不捨有情於怨害等忍受不恚二安受苦忍謂修行時若遇寒熱饑渴等苦安住忍受不生退轉三諦察法忍謂審諦觀察一切諸法無滅無生而忍證也當知此忍能與前二為依止處由達諸法無生滅等方能堪忍怨害等苦也四精進者勇捍無退名之為進萬行不雜名之為精此亦三種一被甲精進猶如猛將身被甲冑能摧怨敵無退屈心菩薩亦爾被精進甲積集萬行降四魔怨二攝善精進謂修習善法進取無倦三利樂有情精進於饒益有情事不生疲厭五禪定者新譯云靜慮專注一境名禪攝心不亂名定念慮澄寂故名靜慮亦有三種一安住靜慮謂心住現法樂也安住此中輕安適悅受用法樂無厭倦故二引發靜慮謂依此定引發六通諸所思事悉皆成滿三辦事靜慮謂依此定成辦利樂有情之事如以定力止息饑饉等六智慧者決斷名智揀擇名慧此亦三種一生空無分別慧謂證生空人無我理二法空無分別慧謂證法空法無我理也三俱空無分別慧謂證二空空無我理七方便者攝化自在應變隨時善離過非名為方便此有二種一回向方便善巧以前六度所集善根共諸有情回求無上正等菩提二拔濟方便善巧謂一一皆為拔濟諸有情故前般若德後大悲德八願者專心向樂樂求不退名願此亦二種一求菩提願二利樂他願九力者有勝堪能不可屈伏名力此亦二種一思擇力可作不可作等二修習力謂修萬行時不退不屈由此二力令前六度無間無斷長時現行十智者決斷諸法能善了知名之為智此亦二種一受用法樂智由施等度成立此智後由此智成立施等如是自在名受用法樂二成就有情智由此妙智能正了知施戒忍等饒益有情也故攝論云由施能攝受有情由戒能不害有情不生瞋故由忍遭苦能受由勤能助他有情所作善事由定未定者令定也為未得定諸有情說行相方便令彼有情成辦此定由慧為已得定者令解脫等為菩薩自己得出世間慧斷障得解脫已廣為一切已得定者說遠離世間解脫功德不令依定求有忻上令依已得上地勝定遠起加行引出世間慧即斷障解脫故名成熟有情也上來略釋十度別名竟二出十度體者初施以善十一中無貪及助成無貪者同時二十一法并三業總為施度體此即總相出體也若以剋性相應眷屬等子細出體廣如論中也二戒度以遍行中善性無表思在大乘者為體若約同時相應者總二十一法及所起三業總為戒度體也三忍辱以無瞋精進審慧及同時二十一法三業為忍度體也若不得無瞋即遇怨害等時即便退屈不能忍也若無審慧遇諸境界不能忍可即便退屈故以審慧為體即三慧中思修二慧也聞慧行相麤劣無忍義故不取之也又若無精進在懷即遇寒熱等苦亦不能忍受故忍約勝以無瞋審慧精進為其自體也四精進即以自名相應二十一法同時三業為體也五靜慮即以別境中定數內等引定及同時二十一法為體此定及第六慧不通三業體也六後五度皆以本後二智及相應二十一法為體故唯識論云後五皆以擇法為體說是本後智故問五中幾是根本幾是後得答第六唯根本攝後四皆後得智收此約十度解若說六度者即第六慧度通根本後得智也上來總是出十度體竟三明問答廣略問有何所以但說十度不增不減耶答有三因也一者以菩薩所住地有十故二者以菩薩於十地中所對治重障有十種故所以能對治度亦有十也故此疏云以十度行淨十種蔽蔽即障也三者菩薩所證有十真如故度亦有十也問諸教多說六度今此說十何故相違答亦不相違何以謂開合不同更無別義也若開即別說後四便成其十若合之即但有前六不說後四問若不說後四莫攝義不盡答以後四度助成前六故即攝在前六中亦攝法盡也故論云方便善巧助施等三願助精進力助靜慮智助般若令修滿故言方便善巧助施等三者解深密經云於前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方便善巧而攝受之安置善品是故我說方便善巧為施等助願助精進者彼云若諸菩薩於現法中煩惱多故元於修習無間無有堪能由劣意樂故下界殊勝故於內心住無有堪能乃至未來輕微心生故正願如是由此願故微薄能進故願助精進也力助靜慮者解深密經云若諸菩薩親近善士聽聞正法如理作意為因緣故轉劣意樂得勝意樂亦名上界勝解名力波羅蜜多由此力故於內心住有所堪能故說力度為定度助智助般若者經云若諸菩薩以能聞緣善修習故能發靜慮如是名智由能聞故堪能引發出世間慧故說後智是慧度助問何以唯具六耶答如世舟船有六法故此略明問答也更有餘義恐繁不述上來三段總是第一明行體中略說十度義竟也。
疏第三句是行業以十度行淨十種蔽助真如觀淨十種障故。
鈔第三句是行業下至十種障故言十度行可知也十種蔽者謂一慳貪二毀禁三瞋恚四懈怠五散亂六愚癡七躭滯八退屈九怯劣十昧事此十隱蔽妙行故以十度如次除之疏助真如觀者智觀真如為正道十波羅蜜為助道也故云助觀以淨十障十障十如義在玄談鈔中明也。
疏後偈行相於諸惑業得解脫者即出世間行。
及魔境界世間道中得解脫者即世間行。
猶如蓮華及日月喻雙喻二行處於世界猶如虗空亦如蓮華不著水故身心清淨超彼岸故。
鈔後偈行相至超彼岸故者地經行相之文即前所引廣大無量世出世間等也今此一偈前半法後半喻法中上句即出世間行下句即世間行解脫之言意兼上句出世解脫出世解脫即全超世間世間解脫即處之不染下半偈喻雙喻二行也亦可日月喻出世解脫不住空故蓮華喻世間解脫在水中故。
疏上之七句皆是能增長行。
第二句是所增長心由依此義此行亦名心增長行。
故十地云令其受行心得增長。
鈔上之七句至心得增長者以地經於此願相中科為兩段一能增長行即前行相等四二所增長心即此全引也以有如上諸行相資故增菩提心令不忘失也以取地經地論文勢故以諸行增長菩提心若直據此文亦可由菩提心而增長諸行即心是能增長行是所增長故離世間品云若忘失菩提心而修行諸善根者是為魔業又標在二千之行最初況此次云出魔境等義亦相扶彼文此一段文請以疏中所引地經及此經偈相對詳之。
疏三成熟眾生願。
悉除一切惡道苦等與一切羣生樂如是經於剎塵劫十方利益恒無盡我常隨順諸眾生盡於未來一切劫恒修普賢廣大行圓滿無上大菩提。
疏第五句為總餘句為別初句離苦因果皆離次句得樂乃至涅槃第三豎長第四橫徧後三句總結長時所成因果。
即十地經令其安住一切智智道。
鈔第三悉除下二偈成熟眾生願即彼第五也疏初句離苦至涅槃者地經先舉所化四生九類眾生後明所為云如是等類我皆教化令入佛法令斷一切世間惡趣令安住一切智智道文勢全似金剛經也斷世間趣即上句令入佛法即此下句也。
疏四不離願。
所有與我同行者於一切處同集會身口意業皆同等一切行願同修學所有益我善知識為我顯示普賢行常願與我同集會於我常生歡喜心。
疏謂願於一切生處恒不離佛及諸菩薩得同意行故亦名心行願願不離一乘故。
鈔第四所有下二偈明不離願即彼第八也疏於一切生處恒不離佛及諸菩薩等者如不動優婆夷章中云其有修行善知識教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨順善知識語則得近於一切智地其有能於善知識語無疑惑者則常值遇一切善友其有發心願常不離善知識者則得具足一切義利也如德生童子有德童女章中有其十喻顯善知識彼云復次善男子善知識者長諸善根譬如雪山長諸藥草善知識者是佛法器譬如大海吞納眾流善知識者是功德淨法生處譬如大海出生眾寶善知識者能淨菩提心譬如猛火能煉真金善知識者出過世法如須彌山出於大海善知識者不染世法譬如蓮華不著於水善知識者不受諸惡譬如大海不宿死屍善知識者增長白法譬如白月色光圓明善知識者照明法界譬如盛日照四天下善知識者長菩薩身譬如父母養育兒子善男子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十不可說百千億那由他功德等是故願面常同會總又如智度論三十二云如以少湯投冰池上雖消少處返更成冰菩薩未入法位若遠離諸佛以少功德無方便力欲化眾生雖小利益返更墮落以是新學菩薩不應遠離諸佛也又念我未得佛眼如盲無異若不為佛所引導即無所趣菩薩見佛得種種利得大智慧隨法修行而得解脫等又大品云菩薩漸近薩婆若漸得身清淨心清淨相清淨是故不生貪瞋癡慢乃至邪見心故終不生母胎腹中常得化生從一佛國至於佛國成就眾生乃至菩提不離見佛等疏亦名心行願者以同心志在於一乘故即為心行願也。
疏初句為總同志一乘故。
餘句為別於中先三句自分行同意業同者平等一緣故身業同者同得如意神通故語業同者同說一味法故上即三輪同。
一切行願同者若福若智萬行皆同。
後一偈勝進同以更成益復顯示故。
鈔初句為總同志一乘故者地經總相標云願與一切菩薩同一志行釋云同志一乘同修萬行以此經但云同行故疏引彼文簡之屬一乘也一乘之義佛法大綱依香山勝鬘疏中聊為解釋言一乘者統收不異謂之一運載含容謂之乘故名一乘即一佛乘謂教理行果總名為乘皆有運載義故彼明一義有其十門今明前七一簡二名一佛乘第一非同餘二二廢二名一如法華經云正直捨方便但說無上道三破二名一謂破二乘執實之情為說究竟一乘之法四會二名一指小即大故如云汝等所行是菩薩道等又如大乘為本故五無二名一如說香積彼土無有二乘名字但有清淨大菩薩眾六不二名一不二法門泯絕無寄如無言世界外即無說無示內即無慮無思以為佛事一相平等寄理絕言故亦名一七不一名一謂一切即一一即一切一切非一切一亦非一一切諸法互相涉入事事無礙相入相即無不鎔融同一法界皆如幻故故大經云一即是多多即一等總一切法都是一乘然此七義前前淺後後深今此所取即第七稱經宗故平等一緣故者地經云一切菩薩平等一緣釋曰亡緣照境也疏得如意神通者彼經云隨意能現種種佛身故言同得如意神通者此即神境通具足應云神境智作證通也大論第六云如意通有三一能到二轉變三聖如意能到有四一身能飛行如鳥無礙二移遠令近不往而到三此沒彼現四一念能至轉變者大能作小一作多等改變外物自在能變聖如意者於不可愛不淨等物觀令可愛等自在通達唯佛獨有今此即是一念能至瑜伽論說此通有二一能變二能化變謂十八變等化謂無而忽有謂化身化語化境等疏一味法者唯說一乘無二亦無三也疏後一偈勝進者前云同行故名自分此云益我故名勝進也。
疏五供養願。
願常面見諸如來及諸佛子眾圍繞於彼皆興廣大供盡未來劫無疲厭願持諸佛微妙法光顯一切菩提行究竟清淨普賢道盡未來劫常修習。
疏願供勝田故。
鈔第五願常下二偈供養願彼第一也。
疏第三句為總興廣大供故。
大有六種。
一心大無疲厭故二供具大財法正行皆具足故財供攝在總句正行即第五六句三福田大即初二句四攝功德大即第七句中究竟普賢道是勝功德故五因大即第七句中清淨二字如空清淨為無常愛果及常果之因故六時大即第八句。
