颂中有十三颂半分二。初七颂半明义大。后六颂明说大。此二大义略作四门。一定名。二辨相。三明可说不可说。四释文。初中所诠故所以故名之为义。深故广故名之为大。谓义即大故名为义大。表义故显境故名之为说。因于此说得彼义故。教从所诠亦名为大。此则大之说故名为说大 二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所诠十重法界如空中所尽之处。三根本地智能证法界如能依尽相。四诸地后得随事起行悲智不住等。五诸地加行所起行解为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中。唯明十善为其正地。三地禅支余地所寄如是知可。于此六中。前之三门合为义大。后之三门合为说大 三明可说不可说者。先就义大次约说大后辨双融。义中有三义。一约果海。可以总标令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言。当彼法故名为可说。有言斯遣故不名可说。三约本智。谓以遮诠令解故名可说。直诠不逮故不可说。摄论云。无分别智离五相。谓熟睡昏醉等。以直诠不到故。约遮诠以示彼法。二就法二说大中亦三。约后得智随事行相可以言分。是则可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说法。诸共相皆是可说。此一门通一切法准之。三约所寄法可以寄。此表示令人解十地故名为可说。不可以此即为十地名不可说。三就双融中。此上六中各说即无说无说即说无二俱融准思可见。又果海离缘故不可说。所证就缘是则可说。二所证非修故不可说。能证修起是则可说。三正证离相故不可说。后得带相是则可说。四后得无分别故不可说。加行有意言故是则可说。五加行观无分别故不可说。寄法表地是则可说。此上不可说皆各不异于可说。以真理普遍故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文虽说一分义亦不少。故论云。如实满足摄取故意在于此。思之可见 四释文中。就义大七颂半中分五。初一颂半总显地微。二有二颂别显微相。三有一颂半举例显微。四有一颂半寄对彰微。五有一颂引喻辨微。就初中言诸佛圣主道。道者正出十地智。谓道是因义。修行此十地。能到诸佛圣主之处故云道也。论云。此偈依何义说。依智地故。解云。论主何故起此问答。以此颂中所明义理深玄微妙。似是佛果。恐人谬解。谓是佛果非关十地故起此问答。犹恐未悟。更重引彼前后经文。证成地智故。云上来所说等。微妙已下显地智微妙言。微妙甚难解者。此中微妙是总句。难解者难知故。别中微有六种。一证微。如经圣主道故。二说时微。如经甚难解故。三离念微。如经非思量所得故。此显自体无念非是意言比观所得。四依止微。止如如经唯智行处故。此显既非比智境。是谁能知证智行。故论释中自证知者。释智行义。谓内自证故名行。非谓游故名行。依彼生者。释行处义。谓此真如是一切依处。复是此智依生之处。是实谛义故名智者。此释智义。谓内照实义故也。智中开出三智。一善解法者。是加行胜解故。二善寂灭者。是正体智令惑永灭证寂理故。三世间智随闻明了知者。是后得智。随闻上地胜进明了无错谬故。以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微。如经其性从本来寂然故。言自性离烦恼者。解寂灭义也。非先有深后时离者。解其性从本来义。六功德微。如经无灭故。谓寂用之功无住之德。言无灭者非一往灭。为不舍利弗益众生故。言无生者。出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。又释于此六中准论。前三是二种微。谓说时证时。非思量等释成。后三是四种甚微。经中略无第一观行甚微故唯三耳
自下第二别显微相中二。初二句明同相。后六句不同相。此二相中略作三门。一定其文。二辩相。三释文。一定其文者。有人释云。此既即是性净方便净二种涅槃。故知前微。此相总明果法欲说地法。何故明果以辨甚深。果位显故。举显十地甚深之义。因之与果高下无殊。云何相显然。此虽复随人高下法体不别。其犹虚空。约尺分异。异即是空地法像。此今明此相。总是地智。论释云。智相有二种等智。即是地智故不通余释。若是智即是因位。如何得有二涅槃邪。释此是地中所依果分如下文云。如因大海有十宝山。因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地内佛果。若约三乘佛果唯在十地后。若就圆教佛果通在一一地中。是故一地摄一切地。问。若尔证得一地已得佛果。何须说十。答。引渐机故。是故十地多就三乘差别位说。问。若就三乘则无果法。答。以三乘十地。就一乘十地说故有斯趣 释文中同相内言从本已来空者。此总明同相。论中先释相后释同。前中云何相者。问。意云色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答。彼智相故者。今此所说是地智相。引颂中自体空。是智自空故。非余色等诸法空相。又此是体相非是标相。下释同中云何同相者。问。意既唯局在智相。云何名同。答。中一切诸法如说自体空者。以此真空通一切法故名同也。言灭除诸苦恼者。此别显同相。苦恼者恶取空故。恶取空者。空乱意故。依宝性论。空乱意有三种过。彼论云。起如是心实有法断灭后时得涅槃。又复有人以空为有物我应得空。又生如是心离色等法。别更有空我应修行令得彼空。解云。今此经中本来空者。离此三种乱意苦恼故云灭除也。论经名有不二不尽者。言别意同。言不尽者离灭色故。不二者离色外故。有者离以空为有故。此义云何。以若妄谓空为有物则令真空于此不有。若真空有情有则无。是故理有治情有也。彼论约色等简此论。就地智明空下明不同相中。净相解脱者。是总显示。谓对治离染故。别显中二。先何处解脱者。问。所脱之处诸道即六道也。惑业生者。烦恼是道缘。业是道因。生是道果。六道不出此三故。远离名解脱也。二云何解脱者。问。解脱体即五句显能脱之体一平等相。既言远离诸趣。云何离邪。谓见世间即同涅槃。如是远离非如二乘。有背向故。故云等同涅槃相也。无中亦无后者。第二断惑相。论经名非初非中非后。谓于三时皆无断义方为断也。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓无间道智正断惑时。为智光起惑后灭邪。为或先灭智后生邪。为同时邪。此三时惑智。各有两失故不成断。谓智有自成无漏过。不能灭惑过。烦恼有自灭过。不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。如杂集论第四云。从何而得断邪。不从过去已灭无故。不从未来未生故。不从现在道不俱故。从诸烦恼粗重而得断。乃至广说。经云。毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非初非中非后也。问。唯识论第九中。圣道现前惑种必灭。如秤两头低昂时等。若据此说即是同时。如何此中三时俱非。答。粗说可尔。细克实难。何者若同时者。智自生时惑自灭。时不相由故何成对治。如东家男生西家女死。虽亦同时。然无相由不成对治。问。若尔云何断。答。即此三时。求断不得方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中取彼非初中后非异三时取彼非也。如于色等处取彼真空非异色别取断空。此亦如是故不断义。二约相续门者。谓此地智生灭相续。前中后三。何时定能断烦恼邪。唯前不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故。中亦不能断。以不住故。是故三时皆无断义。若尔云何断。论云。如灯炎非唯初中后前中后取故。此则唯初唯中等不可前中后相续取可有断义问。既三时单取各不成断。从此和合岂成断邪。答。有人解云。三时别取各不成断。三时相续假说为断故。云前中后取也。此粗说可尔。细克不然。以别就三时各不成断。总此三时岂成断邪。如一沙无油多沙亦无。今释此言前中后取者。是简滥之言。何者人谓此智前中后位各不能断。则谓同于无圣智处恶取空也。故今简云此于初上取非初中上取。非中后亦尔。不同无智故非恶取故。云非初非中后前中后取故。问。余处论说圣道初起则能灭惑。何故此中乃云非初。答。依毗昙。一念有烧始终方尽治结周。然依成实。一念不烧相续方尽治结亦尔。若大乘初教。初念亦断中后亦。然若依终教。如缘起性三时俱不能断。即由不作缘起方成故不无断也。言非言辞所说者。第三观行相。谓此无分别观智非同世间言说所及故。又不同小乘从声得悟故也。言出过三世者。第四转依相。谓此微智依止真如常住法身。以是究竟转依故。能依所依俱悉常故。出于三世迁动相也。问。所依本有可得。是常能依修智。岂无生灭。答。初教随相修智生灭。终教已去智如境故。始觉同本觉故亦非无常。论云。非如无常意识者。简未转依时妄念意识是无常。即知转已去真智是常。此简能缘也。依止无常因缘法者。简未转依时所缘境也。修多罗中决定说者。引经证成境智俱常。如处处大乘经中。皆说佛果常住。又如此经十藏品中信藏之内。信佛智无生灭等。具如彼说。言其相如虚空者。第五解脱相。谓如二乘智虽离惑障。犹有法执故。其解脱犹有障碍。此则不尔。二障及习一切皆尽故。云如虚空无障碍也。又此明自体清净如虚空无染。又论中重结。此五种中后三何故重言者。以后三种皆对妄显真故。云如是观观等。问。详此五句初句了世间。即涅槃明离而无离。二明三时无断惑义。即断而不断。乃至其相如空。准此等义与上同相何别。答。举实无别。但约自体处名同相。约智证入处名不同相。若不同彼同相不得成。此不同相也。是故义说有二法体无别
言诸佛所行处下一颂半。明第三举例显微。于中初三句牒前深妙。下三句类显地微。前中初二句。举佛所证二种涅槃。于中寂者是同相涅槃。以自性常寂故。灭者是不同相涅槃。以智缘灭故。清净者显此二种自性无染。及对治离染故。深者显此二种甚深微妙故。此二唯是诸佛所证故。名佛所行处也。言说所难及者。正显此二深妙超言。下三句类显地法。同彼玄妙故云地行。亦如是言地者境界。观者谓照境之智。是地正体故。行者智眷属者。檀等诸度与智同行故。亦如是者同二涅槃之深妙故说之。犹尚难者。显教尚难言。何况以示人者。况义深玄何容可示。论云何故不但说无言等者。征文显意。谓何不一向说无言。乃云言说所难及显示。依言以求解故。不说无言也
诸佛之智慧下下一颂半。第四寄对彰微。以此地智是诸佛境故。名佛之智。离诸心数者。此智不同思慧境故。离心道者。不同报生识智。彼二可说。此智非彼境故云不可说也。言不可得思议者。以非耳识所知。非意识思量故。此显不可闻。言非有阴界入者。如阴界入。有色心根境识等差别 是则可说。证智不尔。无能所平等无分别故。离文字不可说也。是故但可证智内契不可分别。非染识所能了知。以取相名识。不取相名智故非彼境。论云。智者地智。即根本智也。起者以何观者。以加行观智起本智故。以何同行者。檀等余行亦资起故
