第7章

第二释名分中有三。初十句明多喜。次十明念当得生喜。后十念现得生喜。又释此三中初一明叹喜差别。后二明喜因差别。又前一正是此地行报之喜。后二明于此地举缘方喜。又初一对前依何身生喜。以厚集善根得此位故。次对前为何义生喜。以所求佛果定当得故。后对有何相生喜。以现离凡得圣位故。何故以何因中不对辨喜。谓悲心恻怆喜相隐故。初中言多喜者。谓适悦众多故。论中三种。一心喜者。入观之心心即适悦故。二体喜者。出观喜受相应故。三根喜者。由前心体喜故。令所依身色根调畅轻安遍悦故云多喜。此是总句。别有九种。一敬喜。于三宝中得不怀信故云多信故　此如小乘入见道得不坏净相似故。二爱喜。乐观离染真如法故云多清净故。论经名爱念故。上二是心喜。三庆喜。自觉所证校量胜过于地前故云多踊悦　四调柔喜。身心安适遍增益故。五堪受喜。自见至菩提近者知已行立取菩提近故云多堪受故。此与念当得何别。谓念当得念果预喜。今此念因能受故喜上来自行喜。下三明化他喜。六不坏喜。由于自心先已调伏。是故或他论义自解说时。或自论义他解说时。皆心调无诤。离诸扰动故云不好斗诤。七不恼喜。以心慈悲身口调柔。设见恶人以道渐化不恼他故。云不好恼乱众生。八不嗔喜。谓见众生不如说行心乖法也。威仪不正身违道也。见之生愍故忍不嗔故。云不好嗔恨。此前二句不恼怀他。此句能受他恼。又前二不令他恼。此句自不起嗔　第二念当得故生欢喜中。初句总。此中欲明已当得义。何故乃念他佛邪。论释如佛所得。我亦当得如是念故心生欢喜。此即念他成已也。别有九种。一念佛法者。正是念法。但以总该别。于念佛门开出余九。是故九种皆名念佛。此是念佛所得之法及所说法。已亦当成故云念佛法故生欢喜心。二念佛菩萨。有人释云。此念佛过去为菩萨时。我亦同彼故生喜。今解念佛成道。有菩萨眷属。我亦当有故生欢喜。文意在此。故云念诸菩萨等。三念佛行。此中正是念菩萨行故名念佛行。释以诸菩萨行佛所行行故行从佛有故。四念佛净。谓念佛所有诸度离染故。云念波罗蜜清净故。五念佛胜。谓念佛菩萨胜余众故。云念诸菩萨与众殊胜故。六念佛不退之力故云不坏也。七念佛教化之法。八念佛能广利益众生。九念佛所入之门。谓善巧智门也。问。看此十句。唯初一句念佛余念别事。论主何故总称念佛。答。此依一乘无尽缘起无碍相成。即一一缘中无不皆摄一切诸缘。论主依此例故。回九入一俱名念佛。如初句摄九。余一一句皆亦如是。此即句句之下。悉皆无尽。以此地法是陀罗尼法故。如上举悉昙章为喻。是此义也。依此例故。上十信为总。乃至十地及佛悉为别。摄别入总。无不在信中具足余位亦然。是此义也。又此十句。论主更作一翻解释。论云。于中初二念共者。谓于十中初二念共同是所念今还分为二。谓念佛念佛法故云佛佛法二故。此意欲简成同相三宝。言念佛菩萨二者。还将念佛简佛菩萨故为二也。言念诸菩萨故。直举菩萨以念佛前简法处已显故。是故佛中具足三宝。余七皆是念佛行摄。此行为总。余下六句显此行故。言随所显彼菩萨行者。谓此六句随彼所显菩萨行故。是故得在行中所摄。言以何显者。如是诸念者。谓前言随所显未辨。以何法显下出能显行体故。云以如是诸念。应知此中菩萨行有二种。一离染行。二胜进行。六中初句别显离染行故。云复何显彼波罗蜜净显二。余五句别显胜进行故。云云何显彼菩萨行乃至转去故。于中初二句胜及不退显胜转去。以后地望前皆名转胜。前地望后趣入不退皆名转去。后之三句显其尽去。十地位穷名为尽。上入佛果称之曰去。三句中初二显尽。谓法云地中。能受法雨及能注雨利益群生。后一句受职成佛故云上入佛地。此初念佛行该摄后六目之为总。归初念佛说以为别故。云亦总亦别也　第三念现得生欢喜中。初总中离世境。论释离凡夫取着事。此六尘境是世凡所取。又未入初地所取不亡。如论云现前立少物等非入地故。今入出世证真如法。离所取着世间境事故。云我转离一切世间境界生欢喜心。此转离有九种。一入转离。谓入诸佛所行法中故。云入一切佛平等中故。此九种与前八过既少相似。云何取别释。前中举此正显发心之相。此文念此现得生于欢喜。理实初住所得无别。二远舍地前凡夫位故。三近到出世圣智地故。四断离分别烦恼恶趣业果故。五堪与众生作依止故。六自念行成趣佛不遥故云近见。七得生佛诸受用土中净土是佛分齐境界。八平等转离。与诸菩萨同证真如入在彼数。九胜报自在故云舍离恐怖。此文有二。初直说后重分别。又此十中。初二句显所行显事不相似。此以佛法为所行事。不似凡夫取六尘事。次二句显自身不相似。谓此以圣慧为身。不似凡地妄识身故。后六句显六种不相似。一断转得出世净行。不似凡夫习恶道行故云行不相似。二菩萨大悲。依众生起还为物依。不似凡夫自不济不能作依故。三菩萨见佛得力助行。不似凡夫非器不得。四菩萨生于净佛国土。不似凡夫生于五趣故云处不似。五证如正智以资慧。不似凡夫杂业所生。六内心纯熟所作无怖毕定成就。不似凡夫带障恒怖。由此不似故名转离也。言怖畏者。不爱等者。谓不活等五令心憎恶名为不爱。所畏不定便疑虑所畏定者。即生忧想。此是心法与心俱起故名想应。此是畏体以心畏故。现相舍身故有毛竖等事此　第二重分别怖中二。先征问标。二章门。一怖二离。后释前二门。先释怖章。释此五怖作六门。一出体有四法。一疑。二虑。虑犹思也。三忧。四想。如前可知。二明说意。所以者何。征其意。理实初断除烦恼等障。何故此中乃说离畏。论释此五怖畏。是初地障故偏在此说。若尔何故唯在释名处说。论云复说地利益胜故。欲明欢喜利益。与怖畏相反故。此举之三依三业分别者。论云。第一第二第五依身口意者。此有二义。一别二通。别中不活依身恶名依。口恶名虽发他口以性是口业故。众畏依意意无智德故生众畏。二通不活依三业。谓衣不盖形食不充口苦困来逼。余二通可知。四五唯依身者。善道可爱舍故生畏。此是死畏。恶道可憎得故生畏。此随恶道畏舍得在身非余业故。四建立者。论云。何故但说五怖畏打缚等诸畏。皆五摄故。五出因者。论说二因。一邪智妄取想见爱着故。二善根微少故。初为三畏因邪智是不活因。由邪智计我惧已不活追求资财妄取想。是恶名畏因。以妄想怖取美名遂起。此畏见爱着。是死畏因。由见我故爱着自身惧其死也。此三同是恶法故合为一。善根少。是余二因。功德善少畏堕恶道。智慧善少畏于大众。又过去善少今畏大众。现在善少畏当恶道。此二俱是善少合为一因。六对治者。离此因故怖畏随尽。并如经可知。释名分竟　第三安住地分中有三。初总明安住。二所谓下三十句别辨安住。三成就下一句总结安住。初中亦三。初大悲为首。是安住因菩萨所行。皆为众生悲为行本故云悲首。二于众生心无嫌恨等。是安住观。此中有二。一于众生违恼心不嫌恨者。见非不嫌触已无恨。此烦恼不能坏故名坚固。二直心者。深悲愍物为求菩提。小乘不能坏故名坚固。此二不坏故云自然净。三转复勤修一切善根者。是安住行。如下所说信等善根。一切皆是此地摄总勤修也。此勤修有三。初信心。是行所依。二修行。是依心成行。三回向。是回行成德。初十句明信心成。言信心增上者。随所有事。于中信增上成就。解云。此是总句。随下别句。所有三宝等境事。于中深信决定名为增上。别中有九种信增上。于中初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自行。后四利他。前中初句。上信三宝净信敬行故云多行净心。下句于理证信。谓真智开神故云解心清净。利他四中。初一化他行。谓说已所证授与众生名信分别。后三化他心。谓慈悲是化心大也。不疲化心常也。后三中初于行离过。谓不染着世是惭愧能也。于悭等下辨惭愧相。举悭等取余五蔽故。由深惭愧六蔽不行故云庄严。二于人将护。三于法敬顺。信心竟。第二修行成就中。论经九句。此中八句。论言十句者。授咸数十为名。初句总集诸善根无休息。无休息故。故是常修也。一切善根是顿修也。别中八内。初七阿含行。后一证入行。前中初二摄法方便。一近善友。略无此句。二爱乐法。谓于直咨直报为问答。说难释通为论义。分别本文为解释。于此三时。称悦适情心生喜故云常爱乐法。次三成三慧。正行于中闻思可知。修于定中不味着故。后二是随缘离着行。于名于利己得不贪。是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此贪求不得受故。名障菩萨戒也。已受戒者。起此二种令戒退失。上来阿含行言常宝心等者。是证行证行可贵。从喻名宝证行超出念念常现故无厌足。修行竟　第三回向成就中。论中作四翻释。一显意释。二总别释。三随要释。四就行释。初中先问以发起。此求一切智等说何等事。何以有此问者。为文中无回向言故。作此问示现回向成就者。答以显示也。以求佛果是回向义故。二总别解释。如论应知。三随要分别者。此中分三。初求何等事。求一切智地故者。此是初句所求果法求犹乐也。二以何观求观诸佛力无畏等故。此显能求观解。是第二句三云何求。求诸波罗密无著法故。此显以何行求用诸度。离六蔽等着求此兼摄。后十句总尽。此三求中家者。结一切智地。是所求处故云家。依家者。结能求观解。谓所观力无畏等。是一切智中别德故。名依家也。无障求者。结能求行离障蔽故。四就行解释中。初二句非是此中正所修行故不别释。此唯解前能求之行。论中云何求等总据。前第三门为此总句。下开别故云差别异求施。二垢中初见乞诈设是语谄也。无心许与是心曲也。对治此如经离谄曲故。此是一向不许。二许而不与有三义。一先许后不与。二许多与少。三许胜与劣。皆是不随。先言对治。此如经如说能行故。二戒有一垢不护实语有二。一犯戒以违本受时能持之言。二覆藏不露犯。默妄语等对治此故。如经常行实语。菩提资粮论颂云。虽由实语死退失转轮王。及以诸天王唯应作实语。三忍一垢。佛家正以利他为业。反此恼他即污佛家。对治此如经不污佛家故。四精进一垢。谓于戒生退。此三种一法广故退。论云。菩萨戒无量二时久故退。论云。劫数长远。三深细故退。论云。难持难行。以广故难可具持。时长故难可常持。深细故难可善持。又律仪戒中恶无不离故难持也。余二聚中。善无不摄生无不度故难行也。由此便生遏堕之心。是此垢也。对治此如经不舍菩萨戒故。由精进策修能行难行故。五定垢二中一事中举缘名乱心。内情妄取名忆想。又初庶后细。又初不得止故。后不得观故。对治中不动治乱生萨婆若治忆想。六慧有三垢。一障不住道行。或一向现世间不现涅槃。同凡夫故。或一向现涅槃。不现世间。同一乘故。此无善巧。是般若垢对治如经可知。二障助道行。三障证道行。并可知。如是下总结安住。由此三十句行净治。此地纯熟故名净法也。论欲谓怖趣