信
父子之信
孟子曰：天下大悅，而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。
錄曰：此舜之心，斷斷乎以親為必可信，而無一毫之疑者也。彼賊於父子之恩者，皆由其始之不信。是故玄宗疑睿宗之害己，而後王鋸之言易入；肅宗疑明皇之得眾，而後輔國之諧始行。了翁復申之曰：彼臣弒其君，子弒其父，常始於見其有不是處耳。嗚呼，始之所見，即中之所疑也。
《商頌》：天命玄烏，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方。《大雅》：厥初生民，時維姜媳。生民如何，克裡克祀。以弗無子，履帝武敏欣。攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。
錄曰：此商周之鼻祖，史記於詩乎，據果可信乎。曰：非然也。詩者以意逆志而已矣。夫有匹配之賢，而后有嗣續之賢，此天地之常經，生民之至理也。古者高辛氏之王天下也，普施利物，不於其身，食而威，惠而信。帝乃四妃，元妃有郃氏女，日姜姬，生稷；次陳鋒氏女，曰慶都，生堯；又次有娥氏女，日簡狄，生契；又次娠訾氏女，日常儀，生摯。夫以聖德如高辛，而四妃為之配，其生聖子，乃理之必然。而玄烏之祥，履武之異，適然有之，非謂全無人道。一旦卵其卵，跡其跡，而遂生子也。彼作詩者，在於措詞之善，乃加天命二字，及曲為形容名棄之意，而有隘巷寒冰，牛羊腓字之說。此作詩之常事，不可以文害義也。豈可從而附會之。合聖德之高辛以為之父，而孜孜以神怪不經之論加於萬世之聖人，其失在於不達詩之本旨故也。夫儒者以窮理為務，誦《詩》三百，且猶不達，何怪乎佛老荒唐之說乎。若佛氏洞脅而生，馨香滿室，伊尹生於空桑，老子生而頭白之類，玆錄以傳信，故不可無辯。
《春秋》：魯桓公六年九月下卯，子同生。
錄曰：自《小弁》之怨作，而父子之道乖，夫子之作《春秋》，蓋傷之也。然則雖以魯事，而實非為魯也。以為感隱桓之禍，故以喜書。誠哉，末乎。《左傳》雖然，吾夫子別嫌明疑之意，斯吳至矣。夫夫婦別，而後父子親。桓之昏惑，與文姜之敗度，千古所未聞也。史書九月丁卯，昭其實也。《詩》稱展我甥兮，著其微也。以是為防他。公尚曰：同，非吾子，齊侯之子。然則非所以明與子之法，防奪正之事《胡傳》，將以正魯桓身後之惡，定千古不決之疑。其為世教慮，方始切矣。
魯僖公五年夏，公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、陳伯、許男、曹伯會王世子于首止。秋八月，諸侯盟于首止。
錄曰：夫周室何以東遷，幽王何畎見弒，而《春秋》何以作歟，皆世子之莫定也。本一搖，而其禍至於丘墟其社，禾黍其宮，夷戮其身，尚猶未悟，一再傳而有子克之難，至於子頹之禍，又惠王之身鑒也。反國未幾，復有叔帶之萌，吾不知惠王獨何心歟。推原其故，皆以昧於《大學》之道，所謂好樂不是其正，之其所親愛而辟焉者也。身之不脩，而家不可齊，國不可治，天下不可平。雖曉明信在人，至其卒也，尚不敢發喪告哀，失父子之親；戎伐王城，虧兄弟之義；天王出居于鄭，蔑君臣之禮，皆惠王有以啟之也。向微桓公管仲，惠之不為幽幾希矣，周將何遷乎。吾夫子特書許之，蓋為天下萬世之大計，非區區一人之位是關也。
《左傳》：穎考叔，穎谷封人也。有獻於公，公賜之食，舍肉，公問之，對曰：小人有母，皆嘗小人之食矣，而未嘗君之羹，請以遺之。公日．二爾有母遺繫，我獨無。考叔曰：敢問何謂也。公語之故，且告之悔。對曰：君何患焉。若闕地及泉，隧而相見，其誰日不然。公從之。公入而賦大隧之中，其樂也融融。姜出而賦大隧之外，其樂也洩洩。遂為母子如初。君子曰：穎考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。《詩》曰：孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎。
錄曰：愚觀穎考叔之能昭於大信也。夫匹夫之誓，示之諒也，君子之要，約之義也。故一言而開莊公之惑。或曰：悔者，信與疑之問也。不悔，則不能因其所明而導之。
季友之母出自陳桓公，魯桓公絕幸愛之。季友將生，公使人卜之，曰：男也，其名曰友。在公之右，問于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。又筮之，遇大有乾，曰：周復于父，敬如君所。及生，有文在其手，日友，遂以名之，號為成季。
錄曰：愚觀季友之生，天實厭亂，非以為桓也。夫桓莊之不君，文哀之不婦，般閔之屢弒，二叔之長亂，魯已無魯，不但岌岌也。使無賢者生於其閒，周公之祀不其墜乎。其有文在手者，指其掌也。天意若日友者昌，弗友者亡，繼般與閔，友之道也。不然，季亦淫人之裔，何德于天乎。其立僖以定魯，乃以彌禍而存桃也。卜筮之意，深哉。
成風聞成季之縣而事之，而屬僖公焉。故成季立之。
錄曰：僖公之立，果人乎，抑天乎。曰：天也。夫彭生之禍，文姜致之也，絕于天一矣。哀姜之入，宗廟厭之也，絕于天二矣。以至孟任之奔，而即有圉人犖之釁，天絕之三矣。子開之立，而又有卜齣田之奪，天皰之四矣。風氏之繼姜以有後，猶薄氏之繼呂而代立也，豈非天實為之歟。
奚齊卓子者，驪姬之子也。荀息傳焉。獻公將薨，謂息曰：士何如則可，謂之信。對曰：使死者反生，生者不愧乎。登言則可，謂信矣。及薨，奚齊立里克，謂息曰：君殺正，而立不正，如之何，願與子慮之。息曰：君嘗訊臣矣。臣對曰：使死者反生，生者不愧乎。其言則可，謂信矣。於是里克知其不可與謀。退，弒奚齊息。又立卓子，克復弒卓子，荀息死之。君子曰：荀息可謂不食其言矣。
錄曰：尾生信矣，而與女子私，則非正也。然則君子何以與苟息哉。與苟息，所以甚里克也。夫克之傳申生，名正言順，非若息之傳奚齊也。優施一言而中立，與死者復生而不愧，相去何懸絕哉。向使克能守正不惑，以免申生於難，此其上也。若守死無二，以與太子共斃，亦其次也。既甘心矣，復靦其面，而徒朝弒一君焉，暮弒一君焉。若克者，吾不知為何惠公不能明正其罪，尚以廢興為辭。然則晉之刑政，又何如也。故夫子復累惠公。累惠公，亦以其里克歟。
鄭文公有賤妾，曰燕姑，夢天使與己蘭，曰：余為伯鯈，余而祖也。以是為而子，以蘭有國香。人服媚之如是。既而文公見之，與之蘭而御之，辭曰：妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎。公曰：諾。生穆公，名之曰蘭。
錄曰：孟子曰：天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。子華立為太子，則既受命於天，為質於諸侯，而鄭之君位確乎有定。子蘭之生，方且將信將疑，蚓又群公子之多乎。乃以奸鄭見殺，遂致紛紛竄逐。而子臧之出奔，子士之歡毒。子瑕子愈之早卒無愛，然後石癸之說行，而孔將三人之計定，大官之立盟，而靈襄數世之大興矣。豈非天之所啟乎。後世蒼龍據腹之祥，雖不同俾。嗚呼，蘭也，其馨龍也，其天矣乎。
楚共王無冢適，有寵子五人，將立，莫知所從，乃大有事于群望而祈曰：詣神擇於五人者，使主社稷。乃褊以璧見於群望曰：當璧而拜者，神所立也。誰敢違之。既乃與巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齋而入拜。康王跨之，靈王肘加焉，子干子哲皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐，鬥韋龜屬成然焉。
錄曰：愚觀共王之事，末嘗不嘆。父背子違，不信己而信神，不擇人而擇鬼，不為明顯暴白之事，而狗幽隱難知之謀也。文堯舜之天受之者以行，與事示之也。未聞當璧而壓之紐也，彼巴姬何為者哉。其愛惡之情，未爻不寓於埋璧之際。而或當或否，豈非教之以篡乎。上有篡者，下必有翼之者矣。此楚之所以為楚，而五子者始終以弒立，果孰為神之所擇乎。
衛襄公夫人姜氏無子，璧人惆始生孟摯，孔成子夢康叔謂已，立元，余使羈之孫圉與史苟相之。史朝亦夢，相協。晉韓康子聘于諸侯之歲，惆始生子，名之日元，孟摯之足不良，弱行。孔成子筮之曰：元尚饗衛國，主其杜稷。以示史朝，曰：元饗，又何疑焉。成子曰：非長之謂乎。對曰：康叔名之，可謂長矣。孟非人，將不列於宗，不可謂長。且其縣曰：利建侯。筮襲於夢，武王所用也。弱足者居，侯主社稷，臨祭杞，奉民人，事鬼神，從會朝。各以所利，不亦可乎。故孔成子立靈公。
錄曰：愚觀福善禍淫，天道未嘗爽也。畎宣姜之亂，孟繫之疾，天蓋奪其嗣矣。然而康叔之祀不可廢也，姬德之傳不可泯也。雖無柔鈕之夢，史朝之筮，能已於子元之立耶。雖然無徵不信，不信民弗從。衛之諸臣，可謂從善者矣。卒以公孟安於居，不以長而為嫌，靈公利於侯，不以庶而見奪。夫子於衛襄公，書卒書美，其以此歟。不然紛紛禍亂，將不但傳之所陳而已也。
子曰：孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。
錄曰：稱騫之孝，而必本於父母昆弟者，蓋騫之母，猶夫舜之母也，騫之弟，猶夫舜之弟也。父慈而母否，則人問於其母；兄愛而弟否，則人問於其弟。此舜母不免於單，象弟不免於敖也。騫以至恩篤之，以戚言動之，於是父回其遣母之心，母返其單于之念，三子各依其親，而騫始無問于人人矣。此孔門之實行，不可以莫之辯也。
《漢書》：高祖姓劉氏，父日太公，母日劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見交龍於其上，已而有娠，遂產高祖。高祖為人隆準，而龍顏美須頗左股，有七十二黑子，寬仁愛人，意豁如也。高祖常縣咸陽，縱觀秦皇帝，喟然嘆息曰：大丈夫當如此矣。
錄曰：一陰一陽之謂道，道不可極，極則反也。三代之盛，至於定昇洛邑，宅中圖大，陽道極矣，所謂亢龍有悔者也。故束遷之變生焉。五霸之興，至於三家分晉，六國合縱，陰道極矣，所謂龍戰于野者也。故秦并之禍作焉。陰陽俱困，天地之道，鴕魂殆甚，故雀而生駭，馬而生角，皆以賤易貴，隊小易大之徵也。天地之意，與其擇休於貴人，孰若擇休於匹夫。蓋匹夫之托休，太公劉媼猶可言也。貴人之托休，不韋春申不可言也。則其夢與神遇，而雷電晦冥者，不猶巨人之跡，玄鳥之祥乎。漢之受命，於斯信矣。
薄姬，文帝母也。始姬少時與管夫人趙子兒相愛，約曰：先貴，毋相忘。已而管夫人趙子兒先幸漢王。漢王四年坐河南城皋靈臺，此兩美人侍，相與笑薄姬初時約，漢王問其故，兩人俱以實告，漢王心悽然憐薄姬。是日召，欲幸之，對曰：昨暮夢蒼龍據妾胸。上曰：是貴徵也。吾為汝成之。遂幸有身，歲中生文帝。
錄曰：媼之所夢，應天啟運之兆也。姬之所夢，輔世長民之符也。秦與漢二代之興廢也，媼與姬，一朝之始末也。故各有天命之徵焉。《詩》所謂明明在下，赫赫在上，天難忱斯者，以此不然，已以為類而天下蔭之，我以為愛而人實憎之，幾何不為隱之血，競之肉乎。
雋不疑之為京兆尹也，有男子，乘黃犢車，建黃施，衣黃檐褕，著黃帽，詣北闕，自謂衛太子，公車以聞，韶使公卿將軍、中二千石雜識視，長安中吏民聚觀者數萬人。丞相、御史、中二千石至者莫敢發言，不疑曰：諸君何患於衛太子乎。昔創賸違命出奔，輒距而不納。衛太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。遂送詔獄，廷尉驗治，竟得姦詐。本夏陽人，姓成名方遂，居湖以卜筮為事，有故太子舍嘗從方遂卜，謂曰：子狀貌似衛太子。方遂心利其言，幾以得富貴，即詐稱之。自不疑之後，趙廣漢亦為京兆，嘗言：禁姦止邪，於我庶幾，至於決朝廷事，不及不疑遠矣。
錄曰：唐德宗時，有詐稱帝母沈氏者，與此皆坐誣罔。惟宋高宗時，詐為永福公主，帝受而不疑，寵莫加焉。後雖為韋太后所發，亦縱其自竄，而不求治，則帝之悔也，甚矣。此成方遂之獄，不可無雋不疑之見也。
于定國之父于公自為縣史，決獄平羅文法者，未嘗有所恨焉。束海有孝婦，養姑甚謹，姑憐其少寡無子，欲嫁之，終不肯，姑以為累，反自縊死。姑女告吏驗治，孝婦自誣服獄，具上府，于公爭之，不能得，竟論殺孝婦，郡中枯旱三年。後太守至者，卜筮其故，于公曰：其勿卜筮，咎在此也。於是太守殺牛自祭婦冢，因表其墓，天乃立大雨，郡中以此敬信于公，為立生祠。定國少學法於父，亦為獄史，以林高遷。及為廷尉，甚見信用，央疑平法，務在哀矜鰥寡，罪疑從輕，加審慎之心。朝廷稱之曰：張釋之為廷尉，天下無冤民。于定國為廷尉，民自以不冤。始于公閻門壞，里中父老欲共治之，公曰：必令高大，可容駟馬高蓋。我昔治獄，多陰德，子孫必有興者。至定國為丞相，子永復為御史大夫，封侯傳世。至今人以其言為可信云。
錄曰：張釋之之無冤民，文帝之么也。于定國之民不冤，宣帝之明也。其曰：陰德有關，子孫當興者，亦君相造命使然也。觀者當信諸此。
《後漢書》：廬江毛義少苦節，以孝行稱。南陽張奉聞其名，往候之，坐定，而府檄適至，以義守安陽令，義奉檄而入，喜動顏色。奉者，志尚士也，心竊鄙之，自恨其來，固辭而去。及義母死，去官行服，囗 公府徵聘俱不至。奉乃嘆曰：賢者固不可則，往日之喜，為親屈也。
汝南薛包好學篤行，母死，以至孝聞，及父娶後妻，僧包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被歐杖，不得已廬於舍外，旦入而灑婦，父怒又逐之，乃廬于里門，昏晨不廢，積歲餘，父母信而還之。
錄曰：史稱若二子者，推至誠以為行，行信於心，而後能感於人，遂以成名於後世，受祿致禮於當時。斯可謂能顯親也。錄之。
陸績為緣，其母治家有法。適楚王英謀反事連績，詣洛陽詔獄嚴，其母自吳遠顧，無綠相見，但作食以績績，績對食悲泣不自勝，使者訐其故，微聞母遠來，不得見，故悲耳。因問何以知之，績曰：母截肉未嘗不方，斷蔥以寸為度。今所餉羹，非母莫能調和，是以知之。蔡順少孤，養母以孝聞。順嘗出求薪，有客率至，母望順不還，乃噬其指，順即心痛馳歸，跪問其故，母曰：有急客來，吾噬指以悟汝耳。
錄曰：愚觀陸母之餉美，與蔡母之噬指，可以驗天性之至信也。夫中鏡家之所尚，膚休子之所同。惟所尚，故無終食之問，敢違其親，惟所同，故一舉足之際，不敢忘乎母。非若他人，必待孚而後信者比也。
弘道錄卷之五十一竟
