荀子很重视快乐教育，他说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐”。他认为乐舞对发展人的身心健康有很大好处。他说：“听其雅颂之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉”。乐舞不仅能陶冶人的情操，还能使人的形体健美，大有今天健美操的作用。他还进一步指出：“乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。高格调的娱乐活动，不但有助于身心健康，对移风易俗，净化社会环境，追求真善美方面有重要作用。
墨子私学中的体育教育
墨子（约公元前488-前376年），是墨家学派的创始人。墨家学派是“农与五肆”小生产者的代表，主张“兼爱”“非攻”“节俭”“尚贤”，很注重体育教育，而且很有特色。
《墨子·公盂》载：“有游于子墨子之门者，身体强良，思虑沟通，欲使随而挈。”身强力壮、思维敏捷是墨子录选学生的重要条件，这不是墨子对学生的苛求，而是与墨子推行自己的政治主张密切相联的。墨子常以自己的实际行动去实现“非攻”“兼爱”。
墨子在教学中，很注重射御教育。“二、三子有复于墨子学射者”，墨子的射技不错，并且把射列为教学内容之一，墨子对那些学有所成的弟子还给以重赏。“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之”。墨子认为优秀的射御之士乃贤良之士。
李悝、商鞅私学中的体育教育
李悝（约公元前450-前390年），魏国人，商鞅是李悝的学生，他们都是战国时期法家学派的代表。法家主张“以法为教”“以吏为师”，大力推行“变法”，批判儒家礼教，提倡“倍赏必罚”，以法治军，鼓励“耕战”，积极倡导军事训练，并以法令的形式鼓励国民参加军事体育活动。李悝在任魏文侯上地守时，曾下一道《习射令》：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。令下而人皆疾习射，日夜不休。”李悝“断讼射的”看起来似乎可笑，但在提高老百姓的身体素质和军事技能等方面，却收到了良好的效果，当秦国寇边时，便打败了秦国。
商鞅在秦国实行变法时，奖励军功，积极开展军事体育训练，“民勇于公战，怯于私斗”，为秦王朝统一中国打下了基础。
军事体育的大发展
步卒的训练
据《汉书·刑法志》载：“齐愍以技击强，魏惠以武卒奋，秦昭以锐士胜”。春秋战国时期，步卒逐渐取代了车兵，加强了对步卒的军事训练。
拳勇类似现在的拳术，春秋战国时期称“搏”、“暴虎”，各诸侯国对拳勇之士十分敬重。《管子·小匡》记述齐桓公向乡大夫征集拳勇人才时说：“于子之乡，有拳勇股肱之力筋骨秀出于众者，有则以告。有而不以告，谓之蔽才”，同时还要治罪。
角力是军事训练的重要内容，到春战国时期又有了新的发展。在陕西长安县客省庄墓葬出土的战国透雕摔跤铜牌，反映了当时摔跤活动的情况。当时已有了抱腰、搬腿的摔跤技术。
鼎是春秋战国时期的祭器和食器。训练和比力量常以举鼎试之。乌获、孟锐、任鄙等，都是当时出名的举鼎力士。秦武王曾与孟锐比赛举鼎，不慎绝膑而亡。
关，即城门之栓或悬门。战争中能把沉重的栓或悬门举起，对决定战争胜负往往起重要作用。孔子与其叔父梁纥都是“举国门之关”的大力士。后来，拓关逐渐成了训练士兵力量的一个项目。
走，跑的意思。吴国、魏国常以“走”训练士兵的奔跑能力来提高军队的战斗能力。“魏氏之武卒，以度取之衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里”。全副武装，半日内奔百里，要求非常严格，运动负荷量也很大。
跳跃，当时称超距。秦军大将王翦曾以投石、超距来训练军队和提高士兵的作战情绪。
剑在春秋战国时期，就已经成为军队的作战武器，又适用于个人防身自卫。当时，习剑成风，一些“士”还以击剑为业。赵文王养剑士三千余人，“日夜相击于前”，“好之不厌”，这些剑士“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，剑术颇高。民间剑术家越女为越主勾践讲述剑道：“内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往杳之若日，偏如滕免”，很有见地。
骑兵的训练
居住在我国北方的游牧民族早在新石器时期就精于骑术。春秋战国时期，游牧骑兵甚猛，他们越阴山，渡黄河，对中原地区构成严重威胁。为了改变这种被动局面，赵国君主武灵王，决心以胡为师，改革图强。赵武灵王冲破重重阻力，变中原地区长袍大褂之“深服”为窄袖短褥之“胡服”，变步兵为骑兵，加强训练，亦骑亦射，创建了一支强大的骑兵，大大增强了赵国的国力，成为“七雄”之一。
水军的训练
《六韬·奇兵》载：“奇披者，所以越深水，渡江河也”，对游泳技术要求很高。不但南国水乡重视水军的训练，就是北国山乡也很重视。齐桓公时，管仲断河掘池，令士兵“矩游为乐”，游水能力“不避吴越”，在与越国战时，“大败越人”。在训练游泳的同时，操驾船也是训练的必备内容。
强钩，亦称牵钩，时楚、越舟战于江，楚屡败。后来，楚国用公输子发明之强钩，“退者钩之，进者强之，击败越人”。强钩成了水军的重要内容。往后，“以钩为戏”，逐渐演变为“拔河”活动。
娱乐体育的发展
蹴鞠
蹴鞠是我国古代的一种“足球”游戏，又叫踏鞠。《战国策》载：齐“临淄甚富而实。其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、躐鞠者”。
竞渡
春秋战国时期，在江南水乡还流行一种水上娱乐游戏——竞渡。关于竞渡的起源，各民族都有自己的传说，流传最广的说法是为了纪念战国时期楚国的爱国诗人屈原。《襄阳风俗记》载：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。楚人于水次迅楫争驰，楫歌乱响，有妻断之声，意在拯溺。喧震川陆，风俗迁流，有竞渡之戏”。久而久之，龙舟竞渡成了中华民族的代表性体育项目之一。
投壶
春秋战国时期，在士大夫中间还流行一种以投掷为主的游戏——投壶。《礼记大全》说：“壶之为器所以实酒而置之席间者也。其原始也，必以燕饮之间，谋、施钩，春秋时公输子所造。当以乐宾。或病于不能为射也，举席间之器以寄射节焉。此投壶之所由兴也”。可见投壶是由礼射演变而来。
春秋之前，“……吾国之士，皆武士也”，武士皆行礼射。春秋之时，文武分途，文士既不愿失礼又不愿行射，于是想出一个两全之策，以壶代侯，以“柘棘”代箭，以投代射，“投壶所由兴也”。这种游戏深受文士欢迎，流传颇久。
秋千、飞鸾、弄丸、棋戏
春秋战国时期，在民间还流传着秋千，飞鸾，弄丸，棋类等娱乐活动。相传，“秋千，北方山戎之戏。以习轻趣者”。秋千源于北方山戎，后传入中原。飞鸢，就是风筝。相传，“公输子削竹木以为鹊，成而飞之三日不下”。
另外，在民间还流行弄丸、围棋等娱乐活动，象棋也依稀可见。
养生实践和养盅理论
养生实践活动
人们从五代之时起已经产生了追求长寿的观念，并把“寿”、“康宁”、“考终命”作为幸福的标准。到春秋战国时期，养生、长寿思想有了进一步发展，人们在实践中总结出不少可贵的养生方法和养生理论。
《庄子·刻薏》载：“吹晌呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。这是我国关于“导引”的最早记载，后人对这几句话曾作过详细注释。
李颐在《庄子集解》中解释说：“导气令和，引体令柔”。从李颐的解释中可以了解到，“导引”包括导气和引体。导气就是在意识指导下的一种呼吸锻炼，引体就是引伸肢体，活动筋骨。庄子讲解养身，从《庄子》的记载中我们得知，当时导引的方法是“吹晌呼吸，吐故纳新”和“熊经鸟伸”。“吹晌呼吸，吐故纳新”，就是呼吸运动，但不是一般的呼吸运动，而是有意识的以意领气的呼吸运动。战国时期的《行气玉佩铭》是对当时“导气”运动的极好说明：“行气”深则曹，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固、固则萌，萌则长，长则退，退则天；天则舂在上，地机舂在下。顺则生，逆则死”。据郭沫若的解释，行气玉佩铭是一个行气的全过程。
几种主要养生的主张
丰富的养生实践使人们逐渐形成了各具特色的养生主张。
春秋战国时期的道家学派主张的是静养法，具体方法主要有心斋、坐忘、动养法。
《庄子·人间世》说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”排除杂念，精神专一，以意领气，使自己的心境达到空明虚灵。实际上这也是一个“气化”过程。
《庄子·大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。此谓坐忘”。就是指静坐而内心忘记外界一切东西，这是养生的良好方法。
春秋战国时期除“静养”法之外，还出现了一种“动养法”。《吕氏春秋·尽数》说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为揭为聋，处目则为鼹为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为疳，处足则为痿为蹶”。不运动会引起一系列疾病。
另外，还有动静兼养的主张。春秋战国时期的养生理论为后世的养生学奠定了基础。
处于大变革、大转变的春秋战国时期，体育活动非常活跃，成为社会生活的重要组成部分。我国古代体育发展出现了第一次高潮。
