舍利子，是诸①法②空相③：不生不灭④、不垢不净⑤、不增不减⑥。
①诸：应是定冠词。
②诸法：指“是”性。
③空相：指现象学残余这一现象的外在呈现形式。这里“空相”当指“是”性的外在呈现形式。
④不生不灭：表述了“是”性不是产生出来的，也不会消灭，它既非过去存在，也非将来存在，它无始以来就存在着，经历万世而不会毁灭，也即是永恒的。因为“是”性如果是产生出来的，那么就意味着它一定有产生的来源。那么，它是从哪儿产生出来的？这也等于说预先就有另一个事物存在了。那么，先于“是”性的另一物又从哪儿产生出来的？如此下去，将永远也找不到最初的始基。因此，“是”性只能是第一因的。不生不灭可能继承了《迦塔奥义书》（1·2·18）和（1·2·23）中：“（阿特曼）不生，不死；它不从任何东西中产生，任何东西也不从它那里产生。阿特曼是不生的，常住的，持久的和原初的。”
⑤不垢不净：表述了“是”性是圣洁的。
⑥不增不减：表述了“是”性是一，具有连续性和完满性，充满一切处。不增不减可能是继承了《广林奥义书》（4·5·15）中“它（atman）是非毁灭的，因为它不能被毁灭；它是非附加的，因为它不能被附加”的观点。
【译文】
舍利子，“是”性：是永恒的、圣洁的，是一，具有连续性和完满性，充满一切处。
【评析】
第三节论述了空的性质。前面论述了空是悬搁、括去了人们的自然思维之后的现象学残余，但这一现象学残余有什么特征，可以被人们认识。不生不灭论述了空是非产生的，也非毁灭的；不垢不净论述了空是圣洁的；不增不减论述了空是不可分的，它的各部分都是完全同样的，整个地联系在一起，成为一个共同体，即使理智也不能把它割裂一部分出来，或增加一部分进去。西方哲学中，巴门尼德残篇七也论述了“是”是不生不灭的、完整的、单一的、不动的、没有终结的。
