依①般若波罗蜜多故，心②无挂碍③。无挂碍故，无有恐怖④，远离颠倒梦想⑤，究竟⑥涅槃⑦。
①依：依靠、依循。
②心：指本心、真心、清净心。在部派佛教时期，部派佛教把奥义书哲学中关于灵魂的观念，转化为心的观念，以心表示一种独立的、纯粹的、对事物起到能动作用的一种直观能力。同时，部派佛教还对心性加以认识、分析和研究，使哲学成为一种心理学。《五灯会元》卷四：“心者，佛之别名，千百异号，体唯其一；无形状，非青黄赤白，男女等相；在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女；非始非终，无生无灭，故号灵觉之性”。可见，心即是“是”。但后世却把它误解为是肉体的心。以前我们认为古印度与西方人一样都重视对知识的探求，但古印度人主要是重视关于灵魂的知识。这应是我们对古印度人的误解。因为，关于灵魂的知识即是关于“是”的知识，追问“是”或者思想的起源，在某种程度上就涉及到灵魂的起源问题，所以，古印度人对灵魂的追问实质上是对“是”的追问。也即是说，古印度哲学与西方哲学一样，将灵魂、心、思想与“是”视为同一的。因此，“是”与心应反映了西方哲学与佛教哲学中的某些共性。或进一步说，反映了印欧语系的某些共性。
③心无挂碍：就是清除了人类自然思维的态度对认识本体的影响，认识到心灵不具有可感性质，是心性本净的。
④无有恐怖：暗示着来自于哲学上的不安和痛苦随着哲学问题的消失而消失。
⑤远离颠倒梦想：佛教哲学认为世间的一切言说都是虚幻不实的，把一切言说当成颠倒梦想。换成现代哲学语言，即是把一切哲学命题当成伪命题。或说，把哲学上的这个或那个的论证当成是明显的胡说。
⑥究竟：最终的意思。
⑦涅槃：又叫圆寂。佛教认为，德无不备曰圆，障无不尽曰寂。笔者以为，圆应意味着“是”是圆满不动的，寂应意味着“是”是静止的。
无挂碍故……究竟涅槃：阐述了没有知识的挂碍，断灭一切生死烦恼，由此心灵便得到了净化，达到了彻底觉悟的境界。
【译文】
通过不断地括去一切、悬搁一切的追问，而解构了传统的形而上学问题，那么，将不再会有热闹的哲学场面，哲学上的不安和痛苦也随之消失，一切便都归于寂然，心灵得到净化。
【评析】
第五节指出了般若波罗密的作用。般若波罗密就是把人们日常所拥有的各种常识、成见和理论的合理性进行质疑、批判和拷问，把人们已形成的认识与认识对象之间的关系，即一般认识论问题悬搁或中止起来，而消解人们对意义的形而上学追求，并将形而上学从事实和逻辑世界中拯救出来，认识到语言所指涉的并非真实的存在。由于般若波罗密超出了日常思维和实证科学思维，具有普遍性、究极性、原始性、无限性、总体性、否定性、反思性、超越性、非实证性等特点，它是哲学思维。众所周知，佛陀时期，正统的婆罗门教提出“吠陀天启，婆罗门至上，祭祀万能”的口号，它代表着婆罗门种姓的利益。而其他种姓的人们，为了寻求可供心灵慰藉的信仰，便提出了反对祭祀天启、否定吠陀哲学的反形而上学。如佛经中记载当时存在着六师外道提出了六十二种边见，这应是当时的六师外道基于对“是”的惊奇并想弄清“是”的含义，导致对自我、世界、因果等出现了不同的见解，而暴露出哲学上的许多问题，使旧的世界观和人生观发生了深刻的变化，同时也使奥义书哲学开始出现了危机。由此古印度哲学呈现出一个激荡着各种学说交锋的热闹场面，造成哲学的虚假繁荣。而由于这一热闹的哲学场面出现了互相矛盾和冲突，使古印度哲学把清楚明白的世界放入了黑夜，而留给哲学的仅仅是一个虚幻的假想世界，古印度哲学进一步迷失了它的方向。佛陀认识到这些派别都是使用语言对哲学进行言说，才使哲学问题存在，造成哲学的虚假繁荣。因此，佛陀从不把一切对哲学的言说视为固定的结论——圣言量，“声是无常”的提出等于宣布语言也有假。或即是说，语言不能证明本体存在，也不能证明本体不存在。正是佛陀澄明了文字游戏，使人们可以自由地否定传统的解释，自由地追求真理而不受任何束缚，而走出形而上学的困惑。古印度的哲学活动也不再有热闹的哲学场面，一切哲学争论都归之于寂静，哲学上的痛苦和不安也就随之消失。在这一过程中，佛陀一方面批判地吸收了婆罗门教哲学的独断论，另一方面又摆脱和吸收了沙门团的怀疑论，并确立了反形而上学的传统，而建立起自己的哲学大厦，并开启了哲学真精神。
