“歌”字，按汉字结构看，是左声右形，它的原始含义则是“人昂首开口吟唱”。“歌曲”，则是歌词与音乐的结合。“歌词”，是歌唱者表达的语言。有人说“音乐是歌词的翅膀”，照此推之，“歌词是音乐的主干、躯体，甚或是音乐的内涵灵魂”。一首好歌，必然是歌词和音乐的完美结合。一首好歌的标准是什么？莫过于以下三点，一是有着内涵丰富，且流畅自然的歌词。二是能配上充分理解了作者创作意图，所释放情绪的最佳表现形式的好音乐。三是有一个能充分理解词作含义并善于演唱此类风格歌曲的好演员。作为我们的词作者，重点是如何创作出内涵丰富、且语言流畅的好词。这是拙文的宗旨。在此之前，应首先弄清一首好歌词的基本标准。一首好歌词，我想，应有以下几个标准：
（一）应在坚持“二为”方向的前提下，紧紧抓住时代的主旋律，努力反映人民的心声。古人云：“诗言志，歌言情”，确是如此。我们说，不关注国家命运，不反映人民心声、情绪，或者说不抓住时代的脉搏，则作品无生命力，亦非大气经典型作品。或者说，只是昙花一现。粗略考察近代、现代我国歌词创作概况，不难发现，只要能反映国家命运的浮沉、人民的苦难和幸福，必然能存之长久，唱之长久。象田汉的《义勇军进行曲》（国歌），“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城，中华民族到了最危险的时候”，真是泣血而呼，掷地有声。一句“中华民族到了最危险的时候”，直至半个多世纪，仍然如晨钟暮鼓，如耳畔马鸣，令人警醒，令人奋进。光未然作词的《保卫黄河》、肖华作词的《长征组歌》，高占祥作词的《公仆赞》，反映了人民呼声，在社会风气不太好而倡导反腐倡廉的今天，仍给人以鼓舞。“你是一团不熄的火啊，光焰照后人……都说是后羿射日救苍生，怎比你赶走贫困造福大众的共产党人……”。真是铿镪有力，可以说是力的凝聚，人民愿望的凝聚。王持久的《众人划桨开大船》，集中反映了新时期全国人民团结奋进、同舟共济的精神风貌。
（二）艺术形式上，应在坚持现实主义和革命浪漫主义的创作原则指导下，力求结构的完美与和谐。我在学习名人名歌词的过程中发现，发现“题目”是创作者提出的“点”，一般也是歌词的“词眼”，而切入句，即首句，则是这个点的定位。或采用呼唤式，如《义勇军进行曲》；或采用问答式，如张一千的《青藏高原》；或采用提示式，如尚义发的《西安美》，“西安美呀美如画，山川秀丽人人夸……”；或采取描述式，如《八大工程赞》“古城西安披彩虹，八大工程树新风”；或采用铺叙式，如凯传的《高天上流云》，然后缓缓上升，采用菱形幅射的方式，或分段，或从几个层次说起，然后收拢到创作者意图的归结点（层）上。整体结构象个象形字“鸟”字，观察起来，真象一个大鸟之外形。最后的高潮点恰似鸟儿翱翔的翅膀。试以乔羽创作的《我的祖国》为例，题目是歌词之“眼”，然后幅射，第一段，描述家乡和祖国的美丽，是说祖国的自然风光之美——美丽的祖国；第二段，是说祖国的人美——英雄的祖国；第三段是说强大的祖国。最后落到祖国有明媚的风光，有青春的力量，有和平的阳光。最后的归结层恰似三缕飞鸟的羽毛。
（三）语言风格上，应多采用明喻、暗喻、拟人等手法，使语言流畅、明快、自然，且具有丰富的内涵。“一九七九年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈”、“一九九二年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边写下诗篇”，字面上看，是叙述性语言，实际上内涵是十分丰富的。集中反映******同志南巡的历史性意义及对中国改革开放前景的展示。成功的歌词看起来简洁明快，实际上则蕴含深远。象《解放区的天是明朗的天》，“解放区的天是明朗的天，解放区的人民好喜欢，民主政府爱人民，共产党的恩情说不完”，还有《小松树》、《敖包相会》等无不自然明白，蕴含丰富。又如家惠、刘慧的《香江女儿歌》采用拟人、比喻手法，尽诉衷情“妈妈，妈妈，在一个世纪之前，我哭着哭着离开了你”，“妈妈是祖国，我是香江，我哭着哭着离开你，”使人愁肠寸断，亲情难舍，淋漓尽致地表达了香港被割让时祖国同胞的痛苦心情。而有些歌词，不仅表达不清且思维逻辑混乱，造成人思想的混乱，更有甚者，导致了人的价值观的畸变。例如中华民谣，“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人儿在风雨后，醉人的笑容你有没有，大雁飞过菊花插满头”，“朝花夕拾”是回忆性含义的比喻，“杯中酒”，是现实的存在。两者究竟的关系是什么？我个人揣测，是大雁飞过菊花插头的深秋，在饮酒的时候，回忆起昔日醉人的笑容，但这种情绪，为什么还要冠以“中华民谣”？中华民谣难道竟如此晦涩。象《何不潇洒走一回》，更是对人生价值的误导：“留一半清醒留一半醉”，更是引导人们，在有些事上清醒一些，在有些事上，可“醉”一些，可糊涂一些。在哪些事上清醒？在哪些事上糊涂给人留下疑问，给人留下误导。同时又为许多腐败者、变态者、行为畸变者留下借口，实在是一首不好的歌词。
下来，我想谈谈作为诗歌作者，如何学写歌词？我认为应从以下几个方面做起。
一是练好词外功夫。古人说过“功夫在诗外”，写词亦是同理。首先要学好******、******的文艺理论，这是词作者打好思想基础的关键。******同志在延安**********上的讲话，******建设有中国特色的社会主义文化的理论，都是必不可少的理论武装。要做到象江****总书记所说的“以优秀的作品鼓舞人”，必须首先要做一个德艺双馨的优秀的文化人。
二是深入生活，注重感情积累，生活积累。其积累到一定程度，就会“厚积而薄发”，即会通过自己的一闪念，或身边的一草一木，甚至人们的一句俗语，都可对人有所启发，我们说没有生活积累，就不会有成功之作。
像肖华将军，如果他没有体验过长征生活，或者没有读过长征方面的史料，是很难写出《长征组歌》的，同样，没有对毛主席、共产党的感情，陕北农民李有源就是天天站在太阳升起的山峁，也是哼不出来《东方红》的。像最近风靡的《常回家看看》，平白如话，通俗易懂，他是作者在父亲病故之后的深深遗憾，更是发自内心的亲情呼唤。近年来，我个人写了一、二十首歌词，虽非成功之作，但大都是生活中一闪念，甚至受别人一句话的启发而成。《关中汉》是受父辈们连同我们这些人40多年的观察、体验而成。《我们这一代》则是在和同辈人闲聊中受到启发而写的。有人说，咱这一代人，最冤枉，长身体时，碰上自然灾害，念书时碰上十年****，结婚后碰上计划生育，现在又面临下岗。受他启发写了《我们这一代》，“长身体时碰上饥饿年，玉米窝窝不够填。读书时碰上荒唐年，毕业证就是一把锨（实有其事，毕业时奖励一把锨，以示对回农村的奖励）。我们这一代，最有深感，今后比哪过去的日子甜。我们这一代，最有深感，没有知识啥事都不会干。成家时遇上国策年，最难跨越是父母关。如今又逢咱下岗，夫妻同心创新天。我们这一代，最有深感，雨天过后就是灿烂的艳阳天。我们这一代，最有深感，自己的路自己走越走越舒坦。”
三是虚心学习他人的作品，虚心学习民间语言。近几年来，我买了《歌词写作》、《百部爱国主义影片插曲及故事简介》、《百歌颂中华》等书。同时，我很注意欣赏歌曲。虽然五音不全，亦没有音乐基础，但我最高兴的是欣赏歌曲，鉴赏歌词。我想，只有不断地积累、学习，不断地练习写作，歌词创作是会慢慢入门的。
四是还要注意一些写作技巧。写词前，先要确定歌词的基调、旋律，同时从基调、旋律出发，写出歌词。高亢、急迫的基调，歌词语句应当短促，情绪表达应当一气呵成，赞美、抒情的基调、旋律，歌词的语句应当长些，情绪表达应一波三折，有低潮铺叙，有高潮涌起；复杂的歌剧歌词的创作，应当是学习戏剧手法，尽可能做到戏中有戏；欢快的基调、旋律，应伴以动作表演的思考；另外，还建议，词作者的视野要放宽一些，不要受地域的局限。应当考虑到举国适宜，老少爱唱。还有，应该注意与作曲人员的交流，否则，写出的词，不便谱曲，也不好唱出来。最好是写时，边哼边写边改。有条件的话与作曲人员一同写、改，这样作，才能有好的作品产生，作曲家也能自然地为你的歌词插上音乐的翅膀。
战斗的诗群众的歌
——建国前后两个三十年户县诗歌略述
二零零九年，是户县文化发展进程中值得庆贺的一年。这一年5月27日，户县获得“全国诗词之乡”称号。这个称号来之不易，既有户县诗词界的多年努力，也有宣传文化部门的大力支持。作为这一成果的标志性工程，就是沉甸甸的两本书：一本是收集从西周到中华民国约三千年历史长河中243人868首诗作的《历代诗人咏户县》，一本是上限自上世纪八十年代，下限至2008年底的《当代咏户县诗词选》。细读两本书，觉得很丰富，很充实。但美中不足的是，对户县诗词系统的搜集整理，还应包括从1919年“五四”运动到1949年10月1日建国前这一时期的大量的革命诗歌、诗词。民国年间的一首诗自然不能作为这一时期的代表作品；还应有从1949年10月1日至1978年12月改革开放之前的大量的反映社会主义建设进程的诗歌、诗词。这两个30年，是中国发展史上非常重要的历史时期，前30年，是中国人民探索救国救民真理实现当家作主的30年，后30年，是艰苦探索社会主义道路的30年。少了这60年的诗歌搜集，则是不完全的，也不是尽善尽美的，同时也是深感不足的。本文试图利用手头仅有的一点资料，作些这方面的补充。
寻章摘句延诗河：解放前三十年户县革命诗歌、诗词案录李萃亭（1883——1941），蒋村镇东寨人，****“七大”时，英名载于《中国共产党烈士纪念册》。
1926年——1928年，第一次国内革命战争期间，就写了为数不少的文章、书信和诗歌。曾有《劝军歌》、《劝民歌》、《劝学歌》等创作。“国耻莫忘，大家起来图自强，卧薪尝胆，雪耻兴邦”就是《劝学歌》里的名句。其侄李光先烈士也留下“呼吁不愿做奴隶的中华民族，都炽烈地燃烧起愤怒的火，用肉搏取我们的自由，用血洗刷我们的耻辱”的诗句。1938年，开往鲁南前线时，曾以“夜阑更深，繁星在天，临书依依，不尽于言”的诗句言志。
高乾三（1886——1940），余下镇旧泉坊人，1923年，户县成立“天足会”，发动妇女放脚，他编有《放足歌》、《剪发歌》，在民众中广为传诵。
李春潮（1913——1956），涝店马营人。1936年东渡日本，后参加“海外文艺社”，编印《文海》月刊。年底回国后，在泾阳安吴堡青训班任教。抗战胜利后，任山东解放区建国学院中教科长，后任广西人委文教办公室副主任、党组书记兼教育厅副厅长。工作之余，积极从事诗歌创作和民歌的编辑工作。著有《黎炎诗集》、《战地之歌》、《山歌联唱》一、二、三集，译有日文版《歌德诗选》。
刘东堂（1890——1972），石井镇涝峪口村人。1913年留学日本东京同文学院，后回国任教，曾任县劝学所所长、教育局长、天足会会长等职。通经史，好诗文，著有《寄园文稿》、《寄园诗稿》各一卷，《南曲叠韵》100首。
武梦名（1915——1948），蒋村镇甘西小学教师，时任****周至县工委宣传委员，甘西小学党支部书记。抗战爆发后，在给妻子周绮霞的信中以诗的语言写道：“霞，时光的车轮丝毫都不给哪一位留情的，你不前进，只有让堕落窒息你。”
1946年，《赠内诗》是这样的：“生为同室亲，死为同尘。他人尚相勉，而况我与君。黔娄固穷士，妻贤忘其贫；冀缺一农夫，妻敬俨如宾；陶潜不营生，翟氏自爨薪；梁鸿不肯仕，孟光甘布裙；君虽不读书，此事耳亦闻，至此千载后，传是何如人！人生未死间，不能忘其身；所需者衣食，不过饱与温；蔬菜足忘饥，何必膏梁珍；缯絮足御寒，何必锦绣文！君家有遗训，清白遗子孙。我亦贞苦士，与君亲结婚，庶保贫与素，偕者同欣欣”！
赵廷平（1916—1947），化名康行，石井镇石井村人。1936年入西安高级中学，担任****西高书记。
