“天下为公、世界大同”，是中国人民历代的崇高理想。在大同理想的启示下，康有为提倡“维新”，作《大同书》；孙中山创导“三民主义”，大书“天下为公”；******实行“改革开放”，以“小康”为建设目标。
——大同理想与小康现实
传统力量束缚住历史，力量之大，远远出乎想象。“积重难返”不是一句空话。东方如此，西方也是如此。西班牙和葡萄牙到中南美殖民比英国到北美殖民早一百多年，为什么至今中南美落后于北美？
——走进世界
我们的传统包袱十分沉重，我们的潜在惯性还没有被自己发觉。两千多年的出世传统阻碍着中国走进世界。
——走进世界
儒学曾经为两千年封建****服务，稳定社稷，功在竹帛。儒学不仅能为封建****服务，也能为现代社会服务。儒学中有跨越时代的至理名言，只要去除封建性，发扬现代性，就能适合现代教育的需要。例如，反对迷信，重视现世；反对愚民，重视知识；反对暴力，重视和平。
——华夏文化的复兴
苏联的理想是建立没有阶级剥削的社会主义；伊朗的理想是建立地上天国；美国的理想是建立自由民主的世界；中国的理想是“天下为公、世界大同”。你选择哪一种？我选择“大同”。因为：“大同理想”，崇高、远大、广博、平易！
——大同理想与小康现实
中国的科技贡献，不必盯住“四大发明”。我提出“五大贡献”，似乎比较扎实，难于动摇。“五大贡献”是：1.培育五谷；2.纺织丝绸；3.采焙茶叶；4.制造瓷器；5.发明纸张。当然还有其他。这五样贡献只是作为代表。
——如何弘扬华夏文化
我们的当前任务是：建设小康，志在大同。……大同是理想，小康是现实；大同是可望而不可即的崇高理想，小康是切实而可行的具体现实；理想玄虚只能仰望，现实具体可以实践。
——大同理想与小康现实
复兴华夏文化，不是文化复古，而是文化更新；不是以传统文化代替现代文化，而是以传统文化辅助现代文化。
根据现代需要，用科学方法，学习和实践古人的有益教诲。在复兴华夏文化的同时，向国际现代文化的康庄大道勇敢前进。这就是当前知识分子不可推卸的历史责任。
——华夏文化的复兴
理想是崇高的希望、前进的向导、精神的支柱。人类智慧高度发展之后，必然出现理想的向往。“天下为公、世界大同”，这个理想是华夏民族的旗帜，前赴后继，亿万同风。
理想是人类文明的原动力；但是它不是建设国家的具体步骤，不是发展经济的实际方案。历代圣贤心里都明白：理想崇高，现实平凡；理想白璧无瑕，现实瑕瑜掺杂；理想可以一步登天，现实只能摸着石头过河；理想有利无弊，现实有利必有弊。历代圣贤，心中有理想，脚下有现实，从来没有追求大同而鄙弃小康。这是中国的“实事求是”伟大传统。
——大同理想与小康现实
人类已经不能没有理想了，没有了理想就失去了精神支柱和前进方向。但是，抬头仰望理想的时候，必须低头看清楚前进的脚步，不可把理想捧上天堂，把现实贬入地狱。
——大同理想与小康现实
思想的催眠，逻辑的诡辩，不能再继续下去了。中国群众的心灵起飞是中国的文艺复兴。这个时代思潮，有重大的历史意义。
——华夏文化的复兴
被称为“十年浩劫”的“**********”，使整个中国筋疲力尽、奄奄一息，原来信奉马列主义的人们发生了信仰危机，事实上否定了苏联模式的马列主义。改革开放之后，人们觉得一切文化都消失了，脑袋空空如也。忽然听说“四小龙”起飞是以儒学为背景，由此想起了华夏文化。马列主义加上华夏文化可能产生有中国特色的社会主义。这种说法也只是猜测。
——如何弘扬华夏文化
儒家的知识信条（“知之为知之，不知为不知，是知也”；“学然后知不足”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等），加以引申就能为现代知识社会服务。儒家的民本信条（“民为贵，君为轻”；“民为贵，社稷次之”等），加以引申就能为现代民主制度服务。儒家的反暴力信条（“不嗜杀人者能一之”；“和为贵”等），加以引申就能为现代和平建设服务。儒家的反迷信信条（“子不语怪力乱神”；“不知生，焉知死”等），加以引申就能为现代启蒙运动服务。引申改进，要跟五四运动接轨。“有教无类”跟“赛先生”握手，“民贵君轻”跟“德先生”握手，这就是“现代儒学”。
——如何弘扬华夏文化
华夏文化，源远流长，从甲骨文算起，有3300年以上的文字记载。经过原始的卜巫文化之后，从春秋到清末2500年中，以儒学为主轴，经历了四次演变：先秦的百家争鸣，汉代的独尊儒术，唐代的儒佛并重，宋代和明代的理学传播。清末以前，华夏文化为历代帝王服务，当时的经济基础是农业和手工业，上层建筑主要是封建制度。
——华夏文化的光环
今天重建“现代儒学”，第一件事应当恢复“百家争鸣、百花齐放”，跟先秦的学术自由接轨，在竞争中树立儒学的权威，不是用垄断来强制改造别人的思想。上接先秦的学术自由，下接“五四”的民主科学，“现代儒学”就能贯通古今而融会中外。
——如何弘扬华夏文化
修身：终身教育，知识更新。齐家：男女平等，夫妻相敬。治国：否定****，肯定民主。平天下：积极参与和创造国际现代文化。
——如何弘扬华夏文化
儒学有三大斗争。1反神秘斗争：儒学没有天堂，没有彼岸，接近无神论。2反愚昧斗争：儒学重视知识，努力教育，反对愚民政策，反对以吏为师。3反暴力斗争：儒学不反对大统一，但是反对暴力统一，这跟今天欧盟的民主统一运动有共同的思想基础。三大斗争就是儒学的积极精神。
——如何弘扬华夏文化
儒学不是宗教，把孔子当作教主，是侮辱孔子。三圣同堂，使人啼笑皆非。不过，从另一方面看，这表示了中国文化的宽宏大度、和谐胸怀。这是华夏文化的好传统。同时使我们明白，宗教有和平宗教与战斗宗教的分别。“儒释道”都是和平第一，不是“圣战”至上。这在今天恐怖主义闹得欧美天翻地覆的时候，有非常重要的现实意义。
——如何弘扬华夏文化
儒学是入世哲学，不谈鬼神。“子不语怪力乱神”；“不知生，焉知死”；“敬鬼神而远之”。这是中国最早的无神论。佛教重视来生（彼岸），重视死（涅），重视鬼（阴间），人的生死由众神管理。华夏文化缺少彼岸玄想，佛教填补了这个真空。
——华夏文化的光环
中国民间的原始道教，原来缺少教主，没有经典，借用老子和《道德经》来充数，教义庞杂，长生不老之说向无灵验。群众见神就拜，不辨佛道。“儒佛道”相互影响，“孔释老”三圣供奉于同一个庙宇之中。《孝经》、《心经》、《道德经》，同堂念诵。“三教合一”是世界少见的文化兼容。
——华夏文化的光环
儒学现代化的原则应当包含：l除去封建性，建立现代性：例如“君为臣纲”要改为“官为民仆”。2除去保守性，建立创造性：例如“述而不作”要改为“述而又作”。3除去玄虚性，建立实用性：例如“天人合一、内圣外王”，这亇说法难于为现代青年所理解，形式和内容都要改革。
——儒学的现代化
儒学内容要逐项研究，分为三部分：1对现代有指导意义的，从之。如“知之为知之，不知为不知，是知也”。2原理对、具体不对，改之。如“天下无不是之父母”要改为“孝敬父母，父母有错，好言劝说”。3不合现代要求的，弃之。如“唯女子与小人为难养也”。
——儒学的现代化
华夏文化有强大的同化能力，以炎黄子孙为中心，经过不断地同化四周民族，形成世界上人口最多的汉族。从宋代算起，辽金统治半个中国337年；蒙满统治整个中国457年。外族武力征服汉族，汉族文化同化外族。汉族和外族成为兄弟民族，合力推进华夏文化。
——华夏文化的光环
华夏文化既有光环，又有阴影，阴影有时盖过了光环。高声歌颂光环而不敢正视阴影是自己欺骗自己。正视阴影是争取进步的起点。
——华夏文化的光环
佛教、道教和理学教条，软化了中国。这跟基督教使西欧进入黑暗时代有相似之处。
——华夏文化的光环
华夏文化成熟于春秋战国，诸子百家都是春秋战国时期的人。今天捧出优秀传统文化，依旧离不开“四书五经”。超出古代的进一步创造，实在微乎其微。
——四种传统文化略述
日本帝国主义的侵略激起五四运动（1919），大学生们走上街头，吹响“德先生”和“赛先生”的时代号角，被视作中国的文艺复兴。中国的文艺复兴没有发展成为启蒙运动。
——四种传统文化略述
中国有民本思想，但是民本思想不等于民主制度。
——华夏文化的光环
孔子说“均无贫”，“不患寡（贫）而患不均”。不怕穷，只怕大家穷得不一样。“均无贫”的教导不仅牢记在文人学士心中，而且扩散到广大群众。“安贫乐道”才是君子，经商致富君子不为。以农立国，小农生产，重农轻商，厘金盘剥，经济受封建的重重束缚，怎能进行扩大再生产呢？
清末革新派提出的改革原则“中学为体、西学为用”，实际是封建为体、枪炮为用。体用分裂，就是生产关系和生产力分裂，这违背了生产关系必须适合生产力性质的规律。名为革新，实则保旧。
“格物致知”没有发展成为科学；“民本思想”没有发展成为民主。科学和民主是西欧脱离中世纪进入现代的关口。跟西欧相反，华夏文化吸收佛教的出世思想，从儒学的入世哲学变成理学的“准出世”哲学，中国历史的发展道路不幸进入了误区。
——华夏文化的光环
五四运动不断深化，提出了邀请“德先生”和“赛先生”两位客座教授前来中国的建议。这个建议是五四运动的精髓。遗憾的是，德先生没有拿到“签证”，无法成行。赛先生一个人来了。他们二人原来是一对老搭档，长于合作演唱“二人转”。现在赛先生一个人前来，只能“一人转”了。
——科学的一元性
赛先生出行不利，一到中国就遇到他没有“思想准备”的情况：要求他脱下西装、穿上长袍，熟读四书，服从“中学为体、西学为用”的大原则，也就是封建为体、技术为用，要他遵命办理他没有办理过的“朝廷企业”和“官僚工厂”。赛先生感到“水土不服”，头昏脑涨，得了“眩晕症”，久久不愈，时时发作。
——科学的一元性
为封建制度服务了2500年的华夏文化，要想转化成为现代文化，那是一场脱胎换骨的大手术。如果对华夏文化的阴影，在理论上不敢彻底批判，在制度上无法严格防止，那么，我们将背着阴影遗产进入第三个千年纪。只有清算过去，方能开创未来，华夏文化任重而道远。
——华夏文化的光环
每个国家的文化都包含现代文化和传统文化。现代文化主要是国际共同的自然科学和社会科学，传统文化主要是本民族的文史哲和宗教。我国的大学课程大部分是现代文化，小部分是传统文化，这反映我国进入全球化的程度和保持民族特色的现状。每一传统文化都在自觉或不自觉地进行现代化。
——儒学的现代化
中庸之道有三种含意：1平庸无能，不讲原则，不求进取；2消极折中，调和妥协，按中线行事；3积极中庸，不偏不倚，可左可右，审时度势，选择最佳的中间道路。中产阶级的中庸之道是后一含意。
——美国社会的发展背景
社会科学问题如果没有科学地解决，新技术引进来很可能是发挥不出应有的效果的。“改革”就是打破“框框”。要使改革成功，还要打破更多的“框框”，从自己建筑起来的“圈套”中走出来。重新考虑如何“接待”德先生和赛先生，这是对五四运动最好的纪念。
——科学的一元性
《公羊》中有一套独特的“文化语码”，所谓“微言大义”。这四个字的意思，说得通俗一点，就是隐约委婉、提出批评，字里行间、褒贬古人。为什么有话不直说而要“微言大义”？古代没有言论自由呀！
清代的《公羊》思潮，连绵达百余年，直至今天，还在不知不觉中传播。今天我们常说的政治语言如“小康”、“和谐”、“拨乱反正”等，其实是《公羊》学派的思想余绪。我们的政治理论，都要带点古来传统的意味，才容易获得国人的心悦诚服。
——微言大义和托古改制
宋明理学，是“儒、道、佛”的混合。理学的所谓“体用”和“理殊”，皆出于佛教。“理学挂着儒家的招牌，其实是禅学、道家、道教、儒教的混合产品”（冯友兰）。中国的宗教和哲学都深藏着出世意识。只有儒家有入世思想，但是受佛道感染，儒冠而佛心，儒衣而道言，失去了孔孟的积极入世精神。
——走进世界
**********大规模破坏文化之后，提倡“弘扬华夏文化”是及时的“拨乱反正”。可是，什么是华夏文化？如何弘扬华夏文化？什么叫做“西化”？为什么不搞“东化”？什么是现代化？传统文化跟现代化有什么关系？文化是一成不变的，还是不断发展的？如果是发展的，有没有发展的规律？一系列有关文化、教育和语文的问题，困扰着今天的中国青年。
——《文化畅想曲》前言
抗拒外来新文化是一切封建制度的共同特性。“中学为体，西学为用”，实际是“封建为体，洋枪为用”。
——文化的创新规律
