朱子曰吕与叔云君子所以学者为能变化气质而已德胜气质则愚者可进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不能明柔不能立而已矣盖均善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或辍以变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣某年十五六时见此段解得痛快读之未尝不竦然警厉奋发人若有向学之心须是如此做工夫方得
朱子曰自古圣贤教人只是就身心上用工或问为学如何做工夫曰不过是切己便的当
朱子曰学问之事固非一端然其道则在于求其放心而已盖能如是则志气清明义理昭著而可以上达不然则昏昧放逸虽曰从事于学而终不能有所发明矣圣贤千言万语只要人不失其本心问心如何得在腔子里曰敬便在腔子里
朱子曰此心固是圣贤本领然学未讲理未明亦有错认人欲作天理处天理人欲之分只争牧一子故周子只管说几字然辨之又不可不早故横渠每说豫字几者动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这里理会若到发出处便怎生奈何得一念起处万事根源尤更紧切微动之初是非善恶于此可见一念之生不是善便是恶几微之闲善者便是天理恶者便是人欲才觉如此便存其善去其恶可也人之一心天理存则人欲亡人欲胜则天理灭未有天理人欲夹杂者学者须要于此体认省察之人能于天理人欲界分上立得脚住尽长进在近则公私邪正远则废兴存亡只于此处看破便斡转了此是日用第一亲切工夫精粗隐显一时穿贯中心欲为善而常有个不肯底意思便是自欺也须打迭得尽才有顺底意思便是人欲戒惧是防之于未然以全其体谨独是察之于将然以审其几存养是静工夫省察是动工夫惩忿窒欲迁善改过皆是动上有这般过失须是于方动之时审之动箴顺理则裕从欲惟危两句最紧要这是生死路头
朱子曰李先生说人心中大段恶念却易制伏只是那不大段计利害乍往乍来底念虑继续不断难为驱除今看来是如此问不紧要底思虑不知何以制之曰只觉得不当思虑底便莫要思久久纯熟自然无此等思虑矣或苦私意纷扰曰惟其心无主张故为私意所胜
朱子曰古人言志帅心君须心有主宰始得持其志则气自清明
朱子曰所谓求放心非是别去求个心来存着只才觉放心便在此心只是一个心非是以一个心治一个心所谓存所谓收只是唤醒自去点检一日闲此心几个时在内几个时在外心存时少亡时多存养得熟后临事省察不费力心一放时便是斧斤之伐牛羊之牧一收敛在此便是日夜之息雨露之润问存心曰居处恭执事敬与人忠便是存心之法而今与人说话觉得不是便莫说做件事觉得不是便莫做只此是存心之法所谓存心者或读书以求义理之要别是非以求至当之归只那所求之心便是已存之心问心要在腔子里若到那应物时心当如何曰思虑应接亦不可废但身在此则心合在此曰然则方其应接时则心在事上事去则此心亦合管着曰固是要如此理只在一心此心一定则万理毕见
朱子曰心有所用则心有所主只看如今才读书则心便主于读书才写字则心便主于写字若是悠悠荡荡未有不入于邪僻者心才系于物便为所动所以系于物者有三事未来先有个期待之心或事已应过又留在心下不能忘或正应事时意有偏重
朱子曰范氏云害其所以养心者不在于大此语尤痛切人最怕陷溺其心
朱子曰须是教义理心重于物欲理义之说我心犹刍豢之悦我口读此句须知义理可以悦我心否果如刍豢悦我口否方是得
朱子曰学者常用提醒此心使如日之方升羣邪自息心既常惺惺而以规矩绳检之此内外相养之道也
朱子曰人不自知其病者是未尝去体察警省也古人为学大率体察自家病痛就上面克治将去人之气禀有偏则所见亦不同如气禀刚底人则见刚处多而处事或失之大刚柔底人则见柔处多而处事或失之太柔须是克治气禀偏处克己固是学者急务亦须见得一切道理了了分明方见日用之闲一言一动何者是正何者是邪便于此处立定脚跟凡是己私不是天理者便克将去克己亦别无巧法譬如孤军猝遇强敌只是尽力舍死向前而已问遇事时亦知理之是非到做处又却为人欲引去做了却又悔曰此便是无克己工夫须是遇事时便与克下不得苟且放过明理以先之勇猛以行之问颜子地位有甚非礼处曰只心术间微有些子非礼处须用净尽截断了问己私有三气质之偏一也耳目口鼻之欲二也人我忌克之类三也孰是夫子所指曰三者皆在裏面看下文非礼勿视听言动则耳目口鼻之欲为多
朱子曰耳目口鼻四肢之欲虽人所不能无然多而不节未有不失其本心者学者所当深戒也敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则静虚动直而圣可学矣[以上分十五节]
进德第七
问进德之方朱子曰大率要修身穷理若修身上未有工夫亦无穷理处又问修身如何曰且先收放心如心不在无下手处心若不存一身便无主宰不一其内则无以制其外不齐其外则无以养其内静而不存则无以立其本动而不察则无以胜其私内外交养动静不违所以为修身之要也言忠信行笃敬惩忿窒欲迁善改过此修身之要也
朱子曰人须是逐一理会身上许多病痛都要关防一朝之忿忘其身以及其亲此不思难之故也克伐怨欲须从根上除治惩忿如摧山窒欲如填壑又云惩忿如救火窒欲如防水明道尝言凡人之情易发而难制者惟怒为甚于怒时遽忘其怒而观理之是非此前贤大公顺应之要法也
朱子曰圣贤之教无一言一句不是入德门户如所谓礼乐不可斯须去身尤为亲切真当佩服古人终日只在礼中欲少自由亦不可得损者三乐惟宴乐最可畏所谓宴安鸩毒也
朱子曰今人身上大节目只是一个容貌言语容貌辞色之闲正是学者持养用力之地又尝训其子曰起居坐立务要端庄不可倾倚恐至昏怠出入趋步务要疑重不嫖轻以害德性
朱子曰君子慎言语节饮食养德养身之切务谚云祸从口出病从口入甚好此语前辈曾用以解颐之象慎言语节饮食
朱子曰人谨言语不妄发即求仁之端善言之出于口宜也巧言如簧则岂可出于口哉人之所以易其言者以其不知空言无实之可耻也若耻则自是力于行而言之出也不敢易矣
朱子曰人于道理不能行只是在我之道理有未尽耳不当咎其不可行当反求尽其道凡日用之闲动止语默皆是行处且须于行处警省须是战战兢兢方可若悠悠泛泛地过则又不可合道理处便与果决行去勿顾虑若临事见义方复迟疑则又非也学者实下工夫须是日日为之就事亲从兄接物处理会取其有未能益加勉行如此之久则日化而不自知逐日如此常事做将去圣人教人大槩只是说孝弟忠信日用常行底话人能就上面做将去则心之放者自收性之昏者自着问事有最难底奈何曰亦有数等只在人自去理会大槩只是要见得道理分明逐事上自有个道理世间事才有苟且意底鲜有不害事虽至小之事亦然
熊萝兆问接人待物之道如何朱子曰知所以处心持己之道则所以待人接物自有准则
朱子曰须是慈祥和厚为本如勇决刚果虽不可无然用之有处所
朱子曰严者君子自守之常而小人自不能近
朱子曰事有不耐者岂可全学耐事其弊至于苟贱不廉
朱子曰人须有廉耻有耻则能有所不为今有一样人不能安贫其气销屈以至立脚不住不知廉耻则亦何所不至但无耻一事不如人则事事不如人矣人须知耻方能过而改
朱子曰知其不善则速改以从善最要在速字上着力凡有过若从今日便改则善可自此而积今人只是惮难过了日子事之有失人以为言固当即改然亦更须子细审其本末然后从之为善苟欲闻过但当一一容受不当复计其虚实则事无大小人皆乐告而无隐情矣若切切计较必辨争非告以有过则喜之意也问莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善者但见人做是一事强似我心有所末安即便迁之若改过须是大段勇猛始得见人之善而寻己之善见人之恶而寻己之恶如此方是有益改过贵勇而防患贵怯二者常相须然后真可以修慝辨惑而成徙义崇德之功
朱子曰人不可以为恶一失其身纵有善不足以自赎一失其身人所怨恶始虽以欲而迷后必有时而悟是以无往而不困耳士君子立身一败而万事瓦裂可不戒哉
朱子曰大抵吾辈于货色两关打不透更无话可说也
朱子曰俭德极好凡事俭则鲜有失也谢氏所谓食前方丈则对客泰然箪食豆羹则不能出诸其户者其识致卑凡又在求饱与安者下矣
朱子曰学者常常以志士不忘在沟壑为念则道义重而计较死生之心轻矣况衣食至微末事不得未必死亦何用犯义犯分役心役志营营以求之邪某观今人不能咬菜根而至于违其本心者众矣何不戒哉才枉其小便害其大穷须是忍忍到熟处自无戚戚之念矣
朱子曰学者不于富贵贫贱上立得定则是入门便差了也或言近见得富贵果不可求贫贱果不可避曰此是就命上理会更须就义上看当求与不当求当避与不当避上蔡先生有言富贵利达今人少见出脱得者非是小事迩来学者何足道能言真如鹦鹉此言深可畏耳学者要是此处立得脚定然后博文约礼之功有所施耳
朱子曰为学之要先须持己然后分别义利两字命趣向不差是大节目义利二字乃儒者第一义学者做切己工夫要得不差先须辨义利所在如私一事非特财利利欲只每事求自家安利处便是义利之闲只得着力分别不当豫以难辨为忧圣门只此便是终身事业正义未尝无利明道岂必无功但不先以功利为心耳
朱子曰敬以直内义以方外八个字一生用之不穷敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义合目是敬开眼见物便是义须敬义夹持循环无端则自然透彻
朱子曰学者为其所不得不为者至于人欲尽而天理全则仁在是矣若云我欲以此去为仁便是先获也
朱子曰以学者而视天下之事以为己事之所当然而为之则虽甲兵钱谷笾豆有司之事皆为己也以为其可以求知于世而为之则虽割股庐墓弊车羸马亦为人耳善乎张子敬夫之言曰为已者无所为而然者也此其语意之深切盖有前贤所未发者学者以是而日自省焉则有以察乎义利之闲而无毫厘之差矣[以上分二十二节]
道在第八
朱子曰道之在天下其实原于天命之性而行于君臣父子兄弟夫妇朋友之闲盖民有是身则必有是五者而不能以一日离有是心则必有是五者之性而不可以一日离也父子兄弟为天属而以人合者居其三焉夫妇者天属之所由以续者也君臣者天属之所赖以全者也朋友者天属之所赖以正者也是则所以纲纪人道建立人极不可一日而偏废
朱子曰君臣父子之大伦天之经地之义而所谓民彝也故臣之于君子之于父生则敬养之没则哀送之所以致其忠孝之诚者无所不用其极而非虚加之也或言父子欲其亲君臣欲其义曰非是欲其如此盖有父子便自然有亲有君臣便自然有义
朱子曰人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为而然哉一失其身则亏体辱亲虽日用三牲之养亦不足以为孝矣父母爱子之心未尝少置人子爱亲之心亦当跬步不忘父母在不远游远游则去亲远而为日久定省旷而音问疏不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如已告云之东即不敢更适西欲亲必知己之所在而无忧召己则必至而无失人子以父母之心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣古之君子思所以显其亲者惟立身扬名之为足恃是以不求诸人而求诸己不务其外而务其内或问尽其道谓之孝曰夫以一身推之则身也者资父母血气以生者也尽其道者则能敬其身敬其身者则能敬其父母矣几谏只是渐渐细密谏不要峻暴硬要拦截父子相隐天理人情之至也事生固当爱敬然亦人道之常耳至于送死则人道之大变孝子之事亲舍此无以用其力矣故尤以为大事而必诚必信不使少有后日之悔也人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣
问人不幸处继母异兄弟不相容当何如朱子曰从古来自有那样子公看舜如何只是为人子止于孝舜之事瞽瞍欲使之未尝不在侧索而杀之未尝可得天下无不可事之亲顾我所以事之者未若舜耳余隐之云仲子之兄非不友孰使之避仲子之母非不慈孰使之离曰政使不慈不友亦无避去之理观舜之为法于天下者则知之矣尝解诗论鲁庄公之母引赵子之言或问子可以制母曰夫死从子通乎其下况国君乎若庄公者哀痛以思父诚敬以事母威刑以驭下车马仆从莫不俟命夫人徒往乎夫人之往也则是公哀敬之不至威命之不行耳问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前人之愆又问以鲧为有罪又盖其愆非显父之恶否曰且如今人其父击碎人之器物其子买而偿之岂是显父之恶
问父母之于子有无穷怜爱欲其聪明成立此之谓诚心耶朱子曰父母爱其子正也爱之无穷而必欲其如何则非矣此天理人欲之闲正当审决叔度以正率其家而子弟无一人敢为非义者古人易子而教所以全父子之恩而亦不失其为教又尝训其子曰勤谨二字循之而上有无限好事吾虽不敢言而窃为汝愿之反之而下有无限不好事吾虽不欲言而未免为汝忧之也父兄有爱其子弟之心者当为求明师良友使之究义理之指归而习为孝弟驯谨之行以诚其身而已禄爵之不至名誉之不闻非所忧也
朱子曰兄弟之恩异形同气死生苦乐无适而不相须兄弟设有不幸鬬很于内然有外侮则必同心御之矣虽有良朋岂能有所助乎富辰曰兄弟虽有小忿不废懿亲
问齐家治国之道断然是父子兄弟足法而后人法之然尧舜不能化其子周公不能和其兄弟是如何
朱子曰圣人是论其常尧舜是处其变看他烝烝乂不格奸至于瞽瞍底豫便是他有以处那变处
朱子曰大宗法既立不得亦当立小宗法处乡党宗族见有碍理处只得无忿嫉之心
