潭州兵马都监某，出于天武禁卫，离兵籍，得官，既满秩府帅，使押来万石至鄂渚，固挈家道行。过青草洞庭湖，泊舟龙庙下。当具牲牢礼谒。其人素强倔且惮费，荐供菲薄，祝史白曰：神灵意颇不怿，宜每事加谨畏，殊不谓然。夏夜月明，坐于船上，望大金沙堆，光如撤，星煜煜聚散稍成五色，炫转满川。问舟人曰：此诸神皆出嬉游也。其人笑曰：是乃鬼火耳。何神之为？取弹弓射之，盖夙精此技百发百中，才一弹落，光采霍然而灭。舟人窃以为忧。明旦诣庙审视，则风神土偶，舍故处，偏侧而立。遍体有坼裂纹，昨夕弹圆正在袋中，以告都监，使谢过，亦但再拜而退。至暮风败其一舟，失米数百斛。整二年俸余，仅能偿值。慢神获咎如此，全家虽震怖，幸不葬鱼腹，大抵鬼神多惊故，尤畏弹也。景裴闻其说于钱不孤，而忘都监姓名。
乘醉慢神
【江教影响录】
平江常熟县福山东岳行祠庙貌甚严。吴中谨事之。有胡子文者，疏后人也。尝乘醉与所善数人入庙，有二判官相对，所谓善恶二部者，子文戏掣其恶者。笔同行以为不可，乃还之。还至舟次，见一使来曰：彼判官命收君子。文时已醒，颇忆醉时事，甚惧。度不可免，遂行，沿路默诵《金刚经》，既至庙，见两人相向而坐。其西向者怒甚，叱曰：汝为士人，当识去就。何乃侮我如是？对曰：为狂乐所迷。了不自觉，顾乞微命以归，请后不敢。皆不应子文，但密诵经。至第三分，二人皆起。又二章则举手加额，东向者解之曰：此子一时酒失，原其情似可恕。怒者曰：正以同官太宽，使人敢尔。子文叩头曰：某能诵金刚经，若能赐之再生，当日诵七卷，以报。怒者曰：尔亦宜小惩。以所执笔点其背曰：去。即觉遍身如水，遂寤。所点处，生一疽，痛不可忍，百日方愈。子文自是日诵金刚经七遍，虽处冗不敢辍。
至诚感神
【书大禹谟】
至诚感神，矧兹有苗。注：益又推极至诚之道，以为神明亦且感格，而况于有苗乎！
【宋史】
《王十朋传》：十朋知饶州，移知湖州。饶久旱，入境即雨。至湖积霖，入境即霁。凡祷必应其至诚，不独感人，而亦感于天地鬼神。
至孝感神
【抱朴子】
《内篇·微旨卷》：蔡顺至孝，感神之应。
忠孝感神
【坦明故事】
王义方贬吉安丞，道出南海舟师持酒脯祈福议，方酌水誓曰：凡忠获戾孝见尤，四维廊氛，十里安流，神之听之，母作神羞。既祭天云开，豁风浪恬然，入皆叹服。
孝行感神
【夷坚志】
临江军富人周昌，时事母郑氏甚孝。郑病腰足五年余，行步绝费力。数招医治药，略无小效。绍熙二年，中秋之夜，周昌时侍母饮酒赏月，见母坐立艰辛，不觉泪堕。泪罢就寝，抽身潜起，乃怀小刃下庭，向空朝北斗。祷云：老母染疾久，百药并试，有加无减。今发愿剖腹取肝啖母，以报产育乳养之恩。望上真慈怜使获感应。焚香讫，将施刀，忽闻有声自后叱喝。且以杖击其背。惊而回顾，寂不见人，但一纸贴在地，取视之，中有小纸。书云：周昌时供奉母亲，累岁孝行。此药三粒，赐郑氏八娘。周捧泣拜谢。候明旦以进母，积顿瘳，方具以所见告于妻子。
王直感神
【元遗山集】
述金轮国上将军康德璋神道碑云：德璋辟曹甸河防都提，举都水使者言于明。马蹄埽河从东北流害田，为多闭之，则由徐州东南入海，所经皆葭荒秽之地。河腴田可利，东明诸县乃檄公董，其役而河水湍，驶土不能胜水面，高出堤上，危欲奔溃。已报都水而督之愈急，公具香火祷河伯。一夕水落丈余，时人以其正直，感通神明许之。
桓公见神
【太平广记】
齐桓公游于泽，管仲御，公见怪马。管仲曰：泽有委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣朱冠。见人则捧其首而立，见之者殆霸乎？公曰：此寡人之所见也。
王缙见神
【江火敦教影响录】
宣和间，王缙为两浙提刑。每断死囚，必焚香奏上苍，然后行下，如是岁余。一日，忽见一神人立于檐间，手执案卷，乃缙平日所奏事目，呼其名而语之曰：汝所断公事，无不平允，上帝嘉之。
李甲见神
【太平广记】
唐天初，李甲本常山人。夜至大明山下，值风雨暴至，遂入神祠以避之。俄及中宵，雷雨方息，甲寝于庙，须臾有呵殿之音，自远而至。见旌旗闪闪，车马阗阗，或擐甲胄者，或执矛戟者，或危冠大履者，或朝衣端简者，揖逊列坐者，数十辈。方且命酒进食，欢语良久。其东榻之长，即大明山之神也。西榻之首，即黄泽之神也。更其次者，云是漳河之伯。余不知其名。坐论幽明之事。其一曰：禀命玉皇，受符金阙。大行之面，清漳之湄，数百里间，幸为人主，不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝，用治一方，故岁有丰登之报，民无札瘥之疾。其一曰：清冷之域，泱漭之区，余奉帝符兹宅民庶。虽雷电之作由已也。风波之起由已也，予亦非诏命，不敢有为也，遂致草木茂鱼鳖蕃焉。又一长叹谓众宾曰：诸公镇抚方隅，分理疆野，或水或陆各有所长。然而天地运行之数，生灵厄会之期，巨盗行与，大难方作，虽群公之善理，其奈之何？众或问言何谓也，曰：余昨上朝帝所，窃闻众圣论将来之事。三十年间，兵戎大起，黄河之北，沧海之右，合屠害人民，六十万余。天既将曙，诸客登车而去，李甲恍然有若梦中。归而识之。后庄皇与梁朝对阵，及晋末，戎虏乱华被涂炭者何啻六十万焉。
侯懋见神
【悦生随抄】
建炎当三祀，虏马将饮江，于是天子幸明越，而隆太后龙舆驻豫章行台。从马时警，报益亟。有郎官侯懋、李几等三人者，每游戏城东南隅，得故园林颇僻寂。私相谓曰：使虏来不可避，得相与匿于是，宜死生以之。未几行宫南迈，仓卒，。三人果不克奔，而虏骑已逃入矣。三人者，得如约共窜于林，因伏堂之巨梁上，夜则潜下，取食而还伏焉，累数十日矣。幸略无一人足音，一旦忽多人物且至，三人但默伏梁之上计，此岂亦皆逃避虏者也。胡为而至哉！心语未已，即有黑衣数十百人继来，共坐于堂，命左右逻捕男女，无少长，悉以梃敲杀之。积尸傍午向暮尽死，始去。当是时，三人者，伏据于梁然。向使一仰其首，见必死矣。黑衣既散，皆谓得免。况已昏夜，俄复望红纱笼烛数十对引导，有主者数人又至。亦坐于堂，即多群吏据案，呼阅人姓名者三人。益惧于此，殆不得脱矣。及细视之，则但见人物可半身，头面俱弗辩，乃知非人也。凡点阅死籍至多，辄悉呼其姓名，中间偶呼一名。吏争报曰：不是。类如是，凡有四三人，皆能记忆也。夜过半矣，事竟皆去。逮晓则四顾，鸟雀不闻声，知虏已洗城去遁矣。即于乱尸中偶有呻吟声，三人，共询其名，乃夜群吏所谓不是四人，今悉复活矣。异哉！吾得于宋高州，宋高州得于侯懋，懋等皆显官，宜不妄云。
周持志见神
【陶朱新录】
宣和甲辰长岁春三月二十一日，沿江大风，坏官私舟船数千艘。先是有江州德化县进士周持志，宿马当市中，夜闻人语甚喧，视之见鬼神千百执绛纱笼而过。中一人云：二十一日大风，当取若干人以舒迈纲。纲官赖通管押旁一人肘之。若曰恐人闻其言也。周至日抵湖口县谒巡检，道所见众不以为信。忍催纲吏人入白，有舒保义名不肯行舟，乃诏舒。询其所以，亦讶其姓名与周所闻合也。舒曰：夜来梦神人云：今日当大风，要迈纲官赖通。恐果有风涛之虞，本住落星寺下，乃迁于此。因留周与舒饭，未举匕筋，风大作。赖通者，方料理穑缆之类，失足溺死。
先民后神
【左传】
桓公六年，楚武王侵随，军于瑕，少师侈，请追楚师，随侯将许之。季良曰：闻小之能敌大也。小道大淫，所谓道忠于民，而信于神也。上思利民，忠也，祝史正辞信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭臣，不知其可也。公曰：吾牲肥，粢盛丰备，何则不信？对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神，故奉牲以告曰：硕肥，谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也。谓其不疾蠡也，谓其备咸有也。奉盛以告曰：洁粢丰盛。谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也，所谓馨香无才慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福。故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。随侯惧而修政，楚不敢伐。《宋史·孙传》：大中祥符四年，帝将祀汾阴，上疏曰：夫民神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。今国家土木之功，累年未息水旱，饥馑居多，乃欲劳民事神。神其享之乎？
【荀悦申鉴】
圣王先成民而后致力于神。民事未定，群祀有阙，不为尤矣必也。举其重而祀之，望祀五岳四渎其神之祀。县有旧常，若今群祀之，而其祀礼物从鲜可也。礼重本示民不偷，且昭典如其备物以丰年，日月之灾降异非旧也。天人之应所由来渐矣，故履霜坚水非一时也，仲尼之褥非一朝也，且日食行事，或稠或旷，一年二交非其常也。《洪范传》云：六作见，若是共御未见之。无闻马尔官修其方，而先王之礼，保章视寝安宅叙降必书云物为备故也。太史上事无隐马勿寝可也，是故天子南面听天下，向明而治，盖取诸离天之道也。月正听朝国家之大事也，宜正其仪，以明旧典。
方士致神
【谢应芳辨惑编】
齐人少翁，以鬼神方见上。上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致鬼如王夫人之貌，天子自惟中望焉，于是乃拜少翁为文成将军，以客礼之。文成又劝上为台室而置祭具，以致天神。居岁余，其方益衰，乃为帛书，以饭牛。佯不知言，曰：此牛腹中有奇。杀视得书，出言甚怪。天子识其手书，于是诛之。
【野客丛书】
《抱朴子》谓，案汉书及太史公《史记》皆云齐人少翁为文成将军，武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝见之，仆考史记，《封禅书》曰：上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致王夫人之貌，又考《汉书·外戚传》少翁夜致李夫人。《史记》谓王夫人，《汉书》谓李夫人，二说自不同。《抱朴子》谓二书皆云李夫人，谬矣。徐广注封禅书，谓赵之王夫人。潘岳悼亡诗曰：独无李氏灵，仿佛睹尔容。又以为李夫人，其不同如此。王子年《拾遗记》则又曰：董仲君致李夫人于纱幕中，不言少翁而言董君。
【太平广记】
