相对来说，对于每一个人，甚至包括我自己在内，我更喜欢的将是对于他们每一个人内心世界的挖掘。从我个人的角度来说，整个人类历史的发展过程其实就是建立在整个人类世界的在发展的过程之中正确与否的过程。
圣主耶稣，他通过了他自己的整个生命的运行过程以及所见所闻，然后形成了一个属于他自己的思想体系，然后根据当时整个社会中所出现的普遍现象，在经过他自己的对整个人类世界的真善美的挖掘和感悟，最终形成了一个能普遍整个人类世界的真善美的具体模型。千百年来，在整个世界上拥有了最多的信教徒。
在文艺复兴之前甚至以他们的新教徒共同秉承的圣教信念，形成了一个高于皇权之上的圣教权利。直到文艺复兴的前期，哥白尼的“日心说”的提出，乃至于开普登、伽里略、牛顿等人科学和数学的研究和计算手段，一方面给了哥白尼的“日心说”提供了充足有力的证据，另一方面又进一步的证明了地球是圆的和万有引力的正阳的学说，一时间给了以圣主耶稣为榜样的一众天主教徒和基督教徒的教众的原本是建立在整个耶稣时代的思想体系一个沉重的打击。
科学技术的发展使得一整个欧洲为中心的以圣主为荣的圣教徒的思想享到了突破，那一群愿意接受新思想的知识分子再也不受圣教徒们的落后的和固有的思想所束缚。与此同时，原有圣教旧的思想也再也约束不了通过科学的手段给以整个欧洲为中心的新思想的发展。当原本固有的思想遭受到了打破之后，那些原本承受着资源的不公平的待遇的人们便希望打破这种不公平的待遇模式。
于是先是以打破欧洲原本所固有的圣教思想的文艺复兴在这种状态之下发展了起来；随后当人们在新思想以及地缘说得到证明，开通了世界各大洲之间的交通要道，促使思想被打破又渴望打破他们自己不公平的社会待遇的人们充分寻找到了能够体现和表达他们自己的社会地位的资源，以欧洲为中心的宗教改革也在这种状态之下发生。
任何社会团体的改革，无非就是在整个社会团体之中原先分配不公平的社会资源的一个重新分配的过程，以至于后来的启蒙运动，整个西方资本主义国家的政治的生机和改革，无不是透露着这样的玄机。当圣主耶稣的真善美的普遍真理在以整个欧洲为中心的地区得到了普及之后，在整个以欧洲为中心的地区就形成了一个以耶稣的真善美为主要代表的教会、政治和经济统治体系；其次当以耶稣的真善美为核心的整个思想体系收到了新发展的科技手段的打破之后，以它为基础建立起来的教会体系、政治体系和经济体系也随之遭受到了打破。
当然，随之而来的也将是以耶稣的真善美为核心的思想体系将受到一个重新组合的过程。以耶稣的思想为核心的带有一部分人类在真善美的普遍真理的思想体系里在一定的程度上也不会丧失它的地位。毕竟人类在任何程度上的任何程度的富裕生活那也只是物质上的生活条件而已，每一个人在一日三餐得到了满足的情况下，在他们连的工作之后所产生的疲劳之后，在他们享受足了人世间的快乐与幸福的生活从而产生了对那些精神上的快乐与幸福的厌倦感之后，在感受到了人的生命在“朝如青丝暮成雪”的恐惧感的情况下，人的心思始终会回到那种出于人类最原始状态的真善美的生存状态之中，这个时候的人们回购头来思考他们自己的一生的时候，他们的想法竟然与千百年前创立了基督教的耶稣、创建了伊斯兰教的穆罕默德、创造了佛教的乔达摩?悉加多和创造了中国道家的李耳当时他们创建属于他们自己的思想体系的时候的心态不谋而合。
他们的思想就像道家始祖李耳的“上善若水而利万物”的在整个人类的思想体系之中无声无息的传播和继承。并且这也是我当下在表达的在整个人类生命体系的运作的过程之中人的思想所产的是物质上无法比拼的力量。对于物质上的东西，当它失去了之后，只要我们人类所拥有的生产技术还依然存在，只要有土地还可以让我们种出让整个人类乃以生存的粮食和织出保暖遮羞的衣物（也许还有人会说：衣物还有一个作用是为了美观。
当一个人的缺陷被遮住之后，美的一面自然而然地就会体现出来，所以我认为他也属于遮羞）。那么人类在物质生活方面的东西还是可以创造的，但是精神上的传承是不一样的，他是整个人类发展到现在的思想结晶，当它随着人类的科学研究的不断地深入，它就会在整个人类社会之中发展成为适用于整个人类的最普遍的真理的真善美。
三月作
