以有为中数对三无为中数缘灭。名之为二。若无彼数及数灭者是则不二。十二那罗延二。初释名。那罗延者涅槃疏翻为金刚。二释门。不出不到者。不出生死不到涅槃。以皆空故。荆溪云。正当通意。今须在圆。十三善意。十四现见。荆溪云。现见文中不释名。已睹中道故名现见。痴是无明乃至老死。此中具指十二缘也。此用经意成今观也。今观不尽是空者。是中道空从非尽。下释出中空名为不尽。此尽不尽即非尽非不尽。十五普守二。初释名。二释门。荆溪云。言故于我无等及引八自在我者。二名俱在中道法性。故须引之以防名同义同之失。故名同义异释之。十六电天二。初释名。二释门。荆溪云。明无明为二者。此是界内不即无明。故与界外明为二耳。无明即明下正释其相。即是相即之无明也。无明即明无明之体尚自不二。何况于明故云佛性即是明也。明有三种者泛出之耳。十七喜见二。初释名。二释门。荆溪云。先斥拙次今即下正释者。如幻有即空。一切法趣空不空是真空也。十八明相。荆溪云。四种空种等亦先立。次四种乃至不二正释也。言内外皆空者即体空也。即是中道空也。具如前释。十九妙意。二十无尽意。今明布施等者达藏通之二。成今不二。六度之通别者。六度是别回向是通。六皆回向故。二十一深慧。荆溪云。深慧名文中不释。见底之慧故名为深。底即实相。二十二寂根二。初释名。三无漏根者如前记。荆溪云。此是大乘三无漏根从于寂灭实相而生。六根得清净者分真清净也。二释门二。初广释三宝义二。初明二相。文中先问起三宝。是三不应云二。既言下作两意答释。初约异故名二。是则四法乃至无量。对一如理悉得名二。岂但三法。又解下次束三宝以为人法。故知三宝秖是二也。言佛与众生俱是人者。众下多生字后人妄加也。众是僧耳。以僧伽翻众故。故佛僧二宝俱是人也。佛是果人僧是因人。故言下引大论证佛称人。以人与众生俱假名故。人不晓此遂于上文众字下辄加生字。二今观下示不二二。初正约三宝示不二。二何故下更历三身示不二二。初约身广明二。初征起总明。二人就下约身别示二。初三身敌对。二三身各明三。初法身三宝是法佛之师者。法字误也。应云诸佛之师。此即大经云。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。诸佛即报智也。此法身正是法佛岂得又为法佛之师耶。可轨之法者。以报智轨则法性而成故。即是以法常故诸佛亦常也。法以轨则为义。境智相称者。荆溪云。不称则不和。既约境智以明三宝而云境。法佛智相称者。境亦称智故名相称。二报佛三宝。荆溪云。与理相应者智应于理如前。约理即是理应于智。三应身三宝二虽复下结示不二。然此三身各明三宝者凡有二异。若法报二身秖是境智照。发等互成三义。法身以所发之智为佛。报身以所照之境为法。法身以境同于智为僧。报身以智同于境为僧。秖由报法相应相冥故。得互望各为三宝。唯应身三宝一向就应说。细寻前文其义可见。凡十二宝者以源本三并流出九。源流共数则有十二。未曾有异者。以三身一体人法不二故。入一实相者。三九虽殊一心无别。二三宝下略例一切法。荆溪云。诸法亦尔者。诸法无非一体三宝之实相也。二十三心无碍二。初释名二释门。初斥小果。灭即涅槃灭者。因果灭尽之处即是涅槃寂灭之理也。今观下正释说涅槃。即是色者。空即是色。此空亦是中道之空。中道之中具一切色空故也。二十四上善二。初释名。二释门二。初正释现文。此文亦有二义。初以异故名二。前解者即释寂根中也。又身下次义也。束三为二。秖是色心。色心为二者。荆溪云。小乘入空犹见有二。于实相中见一切法不得一法岂分色心。故云不二。二上来下对上结成。善眼即第六人。四种空种者即第十八明相说门也。今以上善对上二人。共成三脱各从一悟。二十五福田。荆溪云。经动者释有进退。初以四禅皆名无动。次第四禅及以四空乃名无动。此但他人所解。今明如上所明无动但属于福。皆是有漏故皆属动。对理无漏方名不动。二十六华严。荆溪云。经云从我起二者。意明破我见于无我故云起二。未达我性故起二也。二十七德藏二。初释名。二释门。如诃身子者即不思议品初文也。故经云。夫求法者无见苦求无断集求无造尽证修道之求乃至是则戏论非求法也。二十八月上二。初释名。月团圆等者。即华严云。譬如净满月。普现一切水。形影虽无量本月未曾二。二释门。显晦亦明暗也。经云如入灭受相定者。以小定喻显也。以智照灭故则无明。结惑尽故无暗。二十九宝印手二。初释名二释门。三十珠顶王。荆溪云。珠顶王名文中不释。譬如轮王顶上明珠。是珠居顶故云珠顶。三十一乐实二。初正释乐实二。初释名二释门二。初释实不实。二释肉慧眼二初正释二。初牒文引经。二二乘下依经示义。二但大下结示。荆溪云。若约别教为语。正观中道为慧眼者。于十住中远观所期耳。从十行去从空出假故云照二谛。故从假边名为法眼。三谛同观即入初地。二是中下释诸菩萨二。初正示二释疑。二文殊菩萨说二。初分科。二一诸下随释二。初诸菩萨问。二文殊说二。初略释。故云起想即痴等般舟文也。二若作下广释二。初约门示义二。初约五门正释二。初正释三。初标。二菩萨下释二。初约前为四门二。初正示。二诸菩下结益。然此四门秖是三谛。空门真谛有门俗谛。两亦双非即中道遮照。既三谛相即故四门互融。三谛四门一心本具。既知相即各说何妨。俱达心源咸称不二。专用此意统而括之。方识斯经不二大旨。随四悉檀逗机等者。既自行因斯开悟。是以还说己法以示他人。二于其下显今为第五。此第五门岂离前四四不可说。故名第五。又若约观以明。则三谛俱照成前四门。三谛俱亡成今第五。亡照体一廓尔无寄。净名杜口岂离斯乎。损至无损可以意得。三故此下结。二料简二。初问。二答二。初明五门俱教。二约四悉结成二。初约前三后一释。注云云者。此四悉檀并约理说。随机暂异定无浅深。二亦以下约前后俱四释。既是相成故前后俱四。无言有说四益何殊。要其所归同归于道。二引二论证成二。初证成四门二。初引论。二若实下释义二。初释门义。二如是下示得失。邪见火烧故者。夫火不取则有温身熟食之功。取执则有焦肌烂手之祸。合法可知。二若因下结示第五二。初结。前生后二。此无下望上显意。荆溪云。亦是别拟圆教者。上已判诸菩萨属别教竟。故不可说属圆教释也。此亦一往随文判耳。若三十二人从远意说。所入亦是不可说也。得圆意者者。上来亦判三十二人一一相通即成圆义。故今此中得作此释。不可说门亦如是者。别圆四门各有第五不可说故。故不可说。其门亦通。遍摄一切方属圆门。二无言下别示无言二。初通示六种二。初约内外通明五。初长爪二。初正示二。初明邪计。长爪即摩诃拘絺罗此云大膝。舍利弗舅也。由来论胜于姊。怀舍利弗论则不胜。知所怀者智。寄辨尚尔何况出胎。即弃家往南天竺读十八经。誓读不休无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学说还家问甥所在。人云为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁声震五竺。彼沙门者有何道术诱我姊子。径往佛所思惟良久。不得一法入心。语佛言。一切法不受受即安义。此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法不受。毒气者即三毒心中妄计也。应云皆三毒。文中作云毒字误也。二佛心下显佛破。佛心无三毒者显佛慈心破彼邪执。汝之下正出佛破。先牒彼计反问定之。汝之不受者牒彼计也。汝见是受不者反问也。谓汝起不受之见。汝内心为安受此见。为不安受此见。若见下出佛难意双破彼执也。先破受次破不受。初意者。若汝此见安受于心。何得一切不受。以汝见心亦在一切法中故。次破不受者。应云若见不受。今云不见者语倒也。汝见若亦不受何得见他有受。便欲破之既执己破他。验知汝心有受汝受于受者。汝心受于不受之见。此见即受。故云汝受于受。受即苦谛者。受有三受。赞喜即乐受。毁嗔即苦受。不赞不毁起痴即舍受。乐受有坏苦。苦受有苦苦。舍受有行苦。故云受即苦谛也。流转生死者由集感苦受五道生。故云具受诸受。云何下佛结责也。二故知下简非。二犊子三三藏四通教五别圆。二约正教点示。二今此下别显今义二。初约文示义二。初别圆对辨。此以诸圣各入则成别义。故使文殊即亦成别。若约一一互通即成圆义。今即亦圆。一往暂分此圆前别。二往明义前后该通。虽作别释以圆为正。二取文下征文显含二。初征文总立。文殊既云一切法不可说等。故知一切包收四教及以外道之法悉不可说也。若尔何谓文殊谈圆不二耶。正由包收凡小方显圆门。即是一心本具十界六凡四圣。凡对外道圣收四教。九界即佛。咸即空中。故俱不可说。圆融之旨于斯现矣。二如涅下引经释成二。初引涅槃正明。今以生生句属凡夫者。即收长爪犊子。生不生即收藏通。世谛死时者即见思破也。不生生即别教十行。亦收通八地。初出胎时者。此以尘沙惑破道种智生名出胎也。故知下结示。世间即邪外。出世即四教。百界一心何所不摄。二引法华助显二。初正约圆释。诸余法者即前三教及邪外等。此权即实名体内权。无非佛法。故使七方便人无能测量言辞相寂者。十界权实咸皆寂灭。二简下例简二教。二复次下结前起后。三维摩默然三。初文殊问。次净名默然。三文殊叹。三闻品得益
香积品
初释题二。初正释题。今依正报胜人者。今依凭正报以立品名。举正报以收依果也。佛超一切故曰胜人。二明来意。二解文二。初分科。二第二下随释二。初身子念食二。初正释念食。诸佛至不餐者。以佛内证中道故不偏中。以表之也。毗罗三昧经瓶沙王问佛。何故日中佛食。答云早起诸天食。日中三世诸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛食。二悬示讥诃。此大士讥诃二。初分科。二随释五。初讥。经云八解脱等者。生公云。八解脱以不净观居初。而食是不净之物。既以体八为怀者。岂有欲食之情哉。二许食。三遣化请二。初分科。二今言下随释四。初入三昧三。初入三昧。二现请饭之国。以香诠理者。达香由心造。即香是心香具三千。即空假中故云诠理。亦有一乘之化者。大论三十八云。有佛国土为一乘说法。纯以菩萨为僧。有佛土声闻菩萨杂为僧。如阿弥陀佛国。菩萨僧多声闻僧少。三十众皆见。二遣请饭二。初分科。二随释。五段如文。亦有得义者。妙理当显大用即彰。三到彼问讯二。初分科。二随释。诸段悉如文。四蒙饭而还二。初分科。二心诫下随释。皆如文。四命大弟子共食二。初分科。二随释。皆如文。经云限意者。舍事求理名为限意。无悲自度亦名限意。经云经不可尽者。以心无尽故饭亦无尽。心性究显有斯大用。芥纳须弥其事类也。经云犹故不赐者。方言云锡瀃尽也。而字通三体。赐儩澌俱训尽也。古经作赐不须辄改。四二土佛行化二。初悬谈义旨三。初总示来意。二然机下别明起教二初明二。土起教二。初明别对二土。二今但下起教互通三。初叙别略斥。未必全尔者。未必秽土定用音声。净土定用香味也。二何以下征释互通二。初明声教通净土。二若耳下明香味通秽土二。初正明通秽。二例如下引例释成。三今正下结示别意。而判净秽者。既现国是净。复以香味为教。故对此秽土音声为教以判两别。二约身饭释疑。三料简正旁二。初明彼土香正味旁。二今娑下为化此方二尘俱至二。初明俱至所以。正助两门者。香正味助。二引例释义二。初喻药。有通别者。通即饮食别即大黄等。准律凡有四药。故律钞云。报命支持勿过于药。药名乃通。要分为四。言时药者。从旦至中圣教听服事。顺法应不生罪累。言非时药者诸杂浆等。对病而设时外开服限分无违。七日药者约能就法。尽其分齐从以日限用疗深益。尽形药者势力既微。故听久服方能除患。形有三种。一尽药形。二尽病形。三尽报形。今言通药即前三种。别药即是尽形。外来内发者。汤火刀杖名外来病。四大增动名内发病。更加余味等者。四分云。一切碱苦辛甘等不任为食名尽形药体。善见云。一切树木及草根茎枝叶为食不任者尽形服之。即今云。大黄巴豆也。二今正下合二。初正合前喻。以通譬正以别譬助。二若利下更作譬释二。初正释。二同是下结示。二此间下明此土声色正旁。二此中下随文正释二。初标示。二正释二。初此问彼答二。初此净名问。二彼菩萨答。即大乘木叉者。一止一作咸即心性。法鼓经曰。心无尽故戒亦无尽。二彼问此答二。初分科。二今言下随释六。初问二答二。初开五乘化刚强众生三。初总答。二别答二。初悬示菩萨但处中者者。谓列在人天之后声闻缘觉之前也。三应供者见修无学也。五佛子者四果支佛也。二就人下正释五乘四。初人乘。意为一饮酒者。以因醉动心三毒重。故意口不开。至为三者。意口细故合身业粗故开。二天乘。三业委开成十善法。秉持既细故感天报。此名通因。更加余行及以禅定以为别因。故有诸天果报不同。如正法念经说。经云。是杀生是杀生报者。即华严云。杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人中得二果报。一者多病。二者短命。余九因果悉如华严经云。无义语者华饰美言。苟悦人意名无义语。三菩萨乘。四声闻支佛乘二。初约三学正释三。初戒学。经云是应作是不应作者。疏解已明。今更助释。是应作者是作持。止则成犯。是不应作者。是止持。作则成犯。波逸提等者。南山云。义翻云堕。十诵云。堕烧煮覆障地狱故。七聚者一波罗夷。二僧残。三偷兰遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉罗。七恶说。三种羯磨忏者。一心念法。二对首法。三众僧。法心念者发心念境。口自传情非谓不言而辨前事。对首者谓各共对面秉法也。众法者四人已上秉于羯磨。此三略明。若曲枝分则有八种。心念有三。一但心念唯得自说。有人亦成数列三种忏。轻吉罗。说戒。座上发露。及六念也。二对首心念谓。本是对首之法。由界无人佛开心念且引七种。四分中有安居。十诵有说净受药受七日。五分有受持三衣及舍三衣。善见受持钵也。三众法心念谓。本是僧秉。亦界无人故开心念。四分说戒自恣。外部受僧得施及亡人衣。对首法有二。一但对首。以是别法不开僧。用界虽成众亦自得成。总依诸部有二十九受舍三衣。钵。尼师坛。及受舍百一供身具。舍请舍戒。受依止法衣钵。药。说净。受药。受七日。安居。与欲。忏波逸提。忏轻偷兰。忏提舍尼。忏重吉罪。发露他重罪。及自发露。六聚僧残中白舍行法。自行行法。自僧残诸行法。白入聚落尼。白入僧寺尼。请教授。作余食法。且论略尔。二众法对首同前众法心念也。众法有三。一者单白。事或轻小。或常所行。或是严制。一说告僧使成法事。二者白二。由事参涉义须通和。一白牒事告知。一羯磨量处可不。便辨前务通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒。忏重。治举。诃谏。事通大小。情容乖舛自非一白告知。三法量可焉能辨。得以三羯磨通前单白故云白四。又作法等如优婆离章。二定学三慧学二。初释有漏无漏二。初牒经通解。二从此下约三乘别释三。初标。二修。此下释三。初菩萨如菩萨戒中说者。即菩萨善戒经中备明菩萨行六度。破六蔽。于一一度皆具四事。一者修道。二者庄严菩提。三者自他利益。四者得后世大善果。因论破蔽遂指彼文。若梵网戒乃是别圆菩萨。非藏通也。应知藏通但禀篇聚。故大论云。释迦法中无菩萨僧。文殊弥勒皆声闻众中依次而坐。盖谓此也。今文于二乘中戒定总说。慧学分三正是此意。故知非但戒同所修禅定亦同二乘。但以慧胜故称大乘。人或昧之遂指梵网以为四教菩萨戒法。法华玄义行妙之初点示甚显。二声闻。三支佛。三虽约下结。二是正下释下诸句。二问下简戒慧通局。荆溪云。菩萨在俗非僧数摄者。若藏通三乘不别立戒。具如法华玄义中料简。荆溪既云藏通三乘不别立戒。故知疏文且通。总而指兼含别圆菩萨也。以净名答彼菩萨说释迦开五乘必该一代。是则二乘通两。菩萨该三。疏文从省且从三藏。此中答意复该别圆。是故荆溪还指法华玄文料简之相。故彼文云。他云梵网是菩萨戒。今问是何等菩萨。彼若答言是藏通等菩萨戒者。应别有菩萨众。众既不别戒何得异。又若别明菩萨戒。何等别是缘觉戒。今明三藏三乘无别众。不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者三乘共众外别有菩萨。故别有戒。问三乘众外别有菩萨戒者。缘觉戒云。何答三乘众外无别缘觉。三结答。二譬显中经云[怡-台+龍]戾。或作笼同禄公反。戾三苍作[仁-二+戾]。同力计反。狼戾也。刚强貌也。经文有作悷。力回反。悲吟貌。非今所用。四净名述成二。初分科悬示。劳谦者易曰。劳谦君子万民服也。王弼云。承上绥下劳谦匪解。二言此下随文释义二。初总叹二。初略释。二如下广释二。初净秽对论二。初引论示义。此间下示义也。二就下约譬显胜二。初立譬正明二。初退敌治病喻二。初喻二合。二接贱济乏喻二。初喻。捐施无几者。捐犹舍也几多也。位在方伯者。王制曰天子百里之内以共官。千里之内以为御（谓此地之田税所给也。官谓其文书财用也。御谓衣食）。千里之外设方伯。五国以为属。属有长。十国以为连。连有师。三十国以为卒。卒有正。二百一十国以为州。州有伯（属连卒州犹聚也。伯师正亦长也。凡长皆因贤侯。为之殷之州长曰伯。虞夏及周皆曰牧）。八州八百五十六正。十八师三百三十六长。八伯各以其属。属于天子之老。二人分天下以为左右。目二伯（老谓上公。周礼曰。九命作伯。春秋传曰。自陜以东周公主之。自陜以西召公主之）二合。遂得发真断结者。此入圣位如为方伯。若在贤位则如高迁。二用下结示经意。二若作下四土传望二。初传示轻重。二今取下结示经意。二历别十事。五更问此土菩萨行二。初牒经文总解。疣者肉之凸病。二约乘戒判释二。初标示。二大乘下正释荆溪云。但戒急而无乘者明无大乘。六净名答。经等心众生者。等心尊彼不分怨亲
菩萨品
初重分大科二。此二下总明来意。三菩萨下别解二品二。初净名掌擎大众同入庵园归佛二。初释题。二就此下解释二。初两意分经。盖大师异时分文。故章安具录之也。二初为下随文释义二。初分科二。初同下随释也。下去经科已在疏文不烦委录。用前七日为方便者。即小乘七方便也。五停合一。总别念为二。并四善根七也。四处辨消者圣三凡一也。故云七日乃消者。荆溪云。用前事解七日之文。为理解中之前方便。若入发心者。正指方等起慕大心。为法华入位之方便也。二复宗说佛国因果二。初悬谈义旨二。初总示二章对上五意。五重之中两意者。于前释题五意中。此当初二两意。初云大士助佛阐扬化功已毕须还佛所。次意云。佛初明佛国因果。大士助宣此义。须归佛所复宗明义。二上开下科对佛国以显复宗。上开宗者即佛国品也。说文云。开张也。广雅云。宗本也。初品张佛国之宗本。明净土之旨义。故曰开宗。此中复宗者中间诸品别论余法为显佛国。所为既讫还归佛所。复本所说佛国之义。故使文节与上符合。二上果下随文释义二。初明佛土。不同起根各异二。初复宗说果。明佛国佛事不同二。初正明果三。初配上总明二。初举前示同二。初明四义符同。二良由下示不次第意。文中先述意。次类如去类显。名异义同者。三周名异。开权义同。类今四段名殊佛国义一。三十六问者。即长寿品初迦叶童子发问也。古来分问开合不同。或三十二四六等殊。即问云。何得长寿等也。义相主对。名字不同者。佛以一十二品答三十六问。其有名义主对者。则以长寿品答云何得长寿问。金刚身品答金刚不坏身问等。复有一品。而答多问则是名字不同也。义意若正等者。但取与问意合。不责名异。此中下结例也。以今四段对上开宗。虽不次第同显佛国。二今第下约今正对。二此中下随文别释四。初释上第四何法起根二。初正释三。初叙意总释二。初明六尘具法悉可起根三。初总示根尘。二若毗下对小显大二。初小乘明眼色用劣。二大乘明眼色该通。荆溪云。岂可将此毗昙以难法华。信知但是不了之教。定不可依。又今毗昙师若闻斯语。岂不抚掌。三故大下引证结成二。初引证六根。二当知下结成具法。二今将下明诸国从胜各用一尘二。初正明从胜。二如此下以此例余。二光明下牒文别解。何但他国等者。荆溪云。此土尚有光明为事。何况余土正用光明。如思益所辨者。彼经云。又如来放光名曰能舍。佛以此光能破众生悭贪之心。能令行施。又光名无热。能被破戒之心令持禁戒。又光名安和。破嗔恚心令行忍辱。又光名勤修。破懈怠心令行精进又光名一心。破妄念心令行禅定。又光名能解。破愚痴心令行智慧广。如初句。又放四仪一切法光亦如是。小乘中或言光到触者。荆溪云。到而方触也。不到触者谓。不到不触。纵非不到亦非益相。如须扇多佛等者。大论明。此佛朝成道暮入灭。故留化佛度众生也。四大菩萨至功德者。法慧菩萨在忉利天说十住功德林菩萨在夜摩天说十行。金刚幢在兜率说十向。金刚藏在他化说十地。不可定判。安在化人者。谓菩萨作佛事之言。不可定作化菩萨消释。以华严四菩萨是实非化。亦是用菩萨为佛事故。故属下虽化实不同俱属起根也。此间亦坐菩提树得道者。此本尼拘律陀树于下得菩提。故因以为名。智论云。树下思惟如佛生无忧树。成道菩提树。******吉祥树。入灭娑罗树。行者随诸佛法常处树下。或现常身者即丈六身。是常所现也。故大论四十四云。释迦文佛常光一丈等。梦幻十喻者。经文但七而无城化空三也。荆溪云。况复十喻本喻于空。此亦空为佛事耳。菩萨得有者。于空见不空故。以十喻为诳相者。暹云。光统以四宗判教。一因缘宗指毗昙六因四缘。二假名宗指成论三假。三诳相宗指大品三论。四常宗指涅槃华严等常住佛性本有湛然。若佛不示至能知者大论文也。昆虫者昆亦作昆。礼记曰。昆虫未蛰不以火田。郑玄云。昆明也。明虫者得阳而生得阴而藏。故曰昆虫也。三广说下指广结略。二齐此下总结。二释上第三明入佛慧二。初分科总叙。二但诸下随文正释二。初善门。二恶门。女人示贪欲者。旧经第四十二云。善财童子至险难国大庄严城婆须蜜多女所。白言我已发菩提心。未知云何学菩萨行。修菩萨道。答言。我已成离贪欲实际法门。故天见我我为天女。人见人女。乃至非人见我为非人女。若欲所缠来我所者为其说法。皆悉离欲得无著境界三昧。见我得欢喜三昧。与我语得无碍妙音三昧。执我手得诣一切佛刹三昧等（云云）。凡夫为此堕落者。荆溪云。总云世人多分之相。岂可和须蜜令人堕耶。此少唯益。满足王者。新经名无厌足王。旧经四十一云。善财至满幢城满足王所。见无量众生犯王法者。身被五缚或断手足或截耳鼻乃至以火焚之。善财怀疑。虚空有天告之。勿疑。即诣王所白言。我已发菩提心未知云何学菩萨行修菩萨道。答言。我成就菩萨幻化三昧法门。十恶众生不可教化。我为调伏令解脱。故化作人众种种苦治。令舍十恶发菩提心。当知我身口意乃至螘子不生害心。何况人耶。见婆罗门者。旧经四十云。善财至进求国方便命婆罗门所。时婆罗门修诸苦行求一切智。四面火聚犹如大山。中有刀山高峻无极。从彼山上自投火聚。善财白言。我已发菩提心未知云何学菩萨行修菩萨道。答言。汝今若能登此刀山投火聚者。菩萨诸行悉皆清净。善财疑念。十万梵王在虚空中告。令勿疑。尔时善财即登刀山自投火聚。未至中间即得菩萨安住三昧。既至火焰复得菩萨寂静安乐照明三昧。即新经六十四云。伊沙那聚落胜热婆罗门也。三既善下结示显意。三释成下结显经意。结撮始终者。初品始明净国。二释其意二。初叙意分科。方便至之土者。方便曲巧也。曲巧随缘示现三土。随缘不变同一寂光。镜像器饭喻意可识。二今就下随文释义四。初就虚空结释二。初约佛国。譬文与此对释二。初举譬。二此言下合法。二今此下约佛国。法文与此对释三。初牒上四番。二虽下约土正解二。初约事理消经。二今四下明寂光体遍。三是故下结成今意。二略明身智。万延量者。延谓由延。亦由旬耳。三广明身智二。初对前辨示二。初约广略相对。二约思议不思议相对二。初明二谛俱异。二何以下征释相状。初释三藏二谛相。次极智下释圆教二谛相。二今十下正释经文二。初约不思议明俱等。文中牒经消释小不次第。对经可见。应以同等二字逆通诸句。文中并约二身释等。以诸佛俱有二身。所以诸句同等性等者。性应作姓。即释经文种姓二字也。刹利婆罗门者。诸佛应世不出二姓。世尚威势者则生刹帝利姓中。如释迦果也。世尚德行者则生婆罗门姓中。如弥勒是也。法身之性等者。以性释种姓义。亦是以事表理。习种至妙觉者。果由因克。故遍列诸性胜应至众生者。此胜应即他受用报也。二此之下约互相释结用义。荆溪云。此之身智等者既可以土释身。即可以身释土。四约三号二。初分科二随释二。初正释三号三。初释三藐三佛陀二。初约思议。二约不思议。二释多陀阿伽度。亦先思议次不思议。于真如之理者即三藏偏真也。三释佛陀例前二释也。疏文从略。于前科不思议中明之耳。释请法中。随其静乱者。静用文如彼国。乱用武。如此国。权道有疑者。大论四十三云。菩萨二种。一者有慈悲多为众生。二者多集诸功德。乐多集功德者至一乘清净无量寿国土。好多为众生者至无佛法僧处。赞叹三宝之音令彼国菩萨即第二人。故于权道有疑也。问岂有无慈悲名菩萨耶。答慈悲无异俱化众生。期心早晚有殊耳。故大论四十五又云。有先自成就功德然后度众生者。有先成就众生后自成功德者。今彼菩萨即是先自成后度生。一往对此土菩萨即当先成就众生人也。二往此土具有二人。即三根出假是也。今彼国菩萨则当真出假人。二佛为说二。初对上分科二。初对上佛国。二今就下正分今文。二释中下随释三。初总标劝学。二释二。初略释。二广释三。初明不尽有为二。初标二。释三。初约句总标。二今言下牒前示义二。初大师正释二。初正明二义二。初约中道示义。二俗谛下约二谛解名二。故尽下对上释成二。初对佛国释成。二私问下章安私解。问意者。彼九百万菩萨既来此土。以香益物。则已能双流。何故始问。答意者。彼诸来菩萨中有权有实。故以权引实者。为引利心实行示益物之仪。故使无生大士权设斯问。以实随权者。彼初心实行虽未有双流之用。以权神通所摄故能随来。三文中下随难略解。子在难者喻众生在生死。父母在宅如菩萨在禅定。慈念众生不以寂静为乐。故云如地狱。云云者诸皆可见也。经云不轻未学敬学如佛者。未学当学所以不轻。已学当成故敬如佛。经云见来求者。为善师想者。本无施意。因彼来求发我施。以则于我为师。故起师想。不住无为中。经云。修学无起不以无起为证者。诸法缘会而有。缘散而无。何法生有待缘而起乎。此观空观之别门也。三叠释二。初离文通宗二。初对佛国显复宗二。初对上释成二。初叙前佛国。二今下明今释成二。初明三段相由。以前不尽有为成佛国横。不住无为成佛国竖。又今二段各含横竖。故疏不的对。今叠释成佛国结释横竖。二示前后互辨。此示今段与两科回互耳。二今言下征文略解二。初约双照正解。二若三下约身智释成。二就此下约权实示叠释三。初约四双分文。知病识病者。总略名知委辨曰识。二约此下约权实广解二。初正辨三种权实。或说权为实者。荆溪云。即是藏通三种真也。或说实为权者。含中入真也。此等对圆并名化他。故下文云。约此判思议不思议。此是通教及二八中之真俗也。或于权中而辨权实者。以说权为实故权中有实。或于实中等者。以说实为权。故实中有权。逗机浅深者二教则浅。含中则深。二约此下广历谛教释义二。初历二谛三。初标。二若是下释三。初自行权实。二自行化他三。初双标。二何故下双释二。初法故言三人等者。大品文也。以三乘中利根见中道故。故知含中在真。谓说真谛者。弥勒既以见中为真。则是论偏空。正当俗谛。即复俗中幻有即空也。故使五百闻俗谓真。虽不彰至其义者。谓大品但云三人同断。大经但云谓俗为真。而宛有中道义也。已如向释。若通别教圆教等者。荆溪云。别教有时属于化他。有时亦得将为自行。有时亦得名为自他。二见空下譬。三日月下合。三若菩下双结。三化他权实二。初标。二何以下释二。初约空石喻释相。二但思下对不思议辨异。所以更对不思议辨相者。以化他纯用藏通。则但是思议。其利根者。于通真见中理。则成不思议。若约利根还同自行。化他权实义既相涉。故须辨相。文为二。初正明思议二。初重举前喻。稍稍消磨喻渐。矿尽金现喻顿。即是断见思尽受中道接故得名顿。二思议下合喻释相。先正合前喻。如一切下更以譬显。此取行人体物浅深以喻秖一思议。其利根顿见中道。文中云生灭无生之言。悉取体物之解以喻悟理浅深耳。非是约法也。智之下者见森罗是四大。如藏教但见无常。智之中者见森罗生灭。如通二乘及钝菩萨。但见即空。如生灭至真谛者。此是智之上者见森罗是空。喻利根人。即见中道。既对中下。任运是上。故不云上耳。此岂非渐顿也者。以喻明之。宛见思议中有顿义。既有于顿则亦属不思议。但约菩萨。元始化他说于二教。唯是思议顿见由根。故使二教但是化他权实。而教下既有受接之理。不得不辨故此明之。二对辨不思议二。初约喻正明。如如意珠者。珠喻一心。能雨诸宝。喻一心随缘变造十界。珠虽无宝而具宝性。以喻心性本具百界三千依正之性。名为理造。不假随缘。理常造故。故知此造即具异名。毕竟无所有者。虽无所有而有宝性。若谓无性他应雨宝。何须摩尼。不思议下合喻也。而能真俗具足者。不当有无。有无自尔。何以故。俱实相故。实相法尔。具足诸法。诸法法尔。性本无生。一切真俗者即前三教二谛也。悉在十界所收故。二若约下寄（此下落纸也。从菩萨行品末至阿閦品中）初总答二。初释经文二。初总别释文二。初总。二别观。己心性既是实相者。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身分假实故有三千。是故三千同在心地。与佛心地三千不殊。方乃名为三无差别。方晓今经观身实相。故云即是。至义齐也。且迷中之理尚齐妙觉。而况等觉悟中之理。而况妙觉佛。佛道齐。若晓观心前二可了。譬如人射法者。始学射者即期中的中。自亲疏始观心性。即与佛齐。悟自浅深此用首楞三昧喻也。彼经上卷佛告竖意。譬如学射。先射大埻次射小埻。次学射的次学射杖。乃至学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。经文具以欲学首楞严先当学爱乐等一法合之。彼存次第。始学射埻。今约不次即从初射的中有亲疏。始疏终亲。以喻圆观。二若正下结示观法。二所以下对问显意二。初明因身显土。二他下示所居真国二。初他解。二今释二。初明法身有土。二故金下引经证成。二别答二。初释观三世二。初正释经文。如见有未来之法等者。此语过去法未至现在时。故云未来之法可得。是有边无边者。牒凡夫妄执有过去也。此即外人妄计谓。过去有边无边现在常无常未来如去不如去。乃至各加两亦双非。约三世五阴共成六十。不离断常即六十二见也。大论大经并疏及辅行等处处明之。今意者若过去实有可同外计。今既本空其计安是。下明后际不去现在不住。例之可知。二他解下对古示义二。初约位辨常二。初叙古。二明今。若解今意方晓大经二鸟双游之旨。文为二。初明金刚前自行故常。适今者始今也。凡夫并常。何况分圣。二金刚后约化他故无常。然约自行亦有无常。以元品无明未断故。今此且就化他明之。妙觉极果尚示八十无常。岂况分常而不示乎。二示应化异二初古明应化义同二今明应化体别。二释不观色等者。向如诃须菩提者。弟子品云。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。如慰喻者。即经云。须菩提取钵勿惧等。诃则以大圣小。故非福田。慰则小乘圣人是界内福田也。释三世偈者。云本无今有本有今无。三世有法无有是处。古人多解。今家正义唯约三谛。即真而俗是本无今有。即俗而真是本有今无。即边而中是三世有法无有是处。又即一而三。即三而一。三一即非三一。以消四句释然大观。佛于大经四出宣说。故使古人名四出偈。若知三谛一心则统乎一经。何止四出贯乎一代。何止一经包乎十方。何止一化该乎三世。何止现在。卷多归一唯指自心。自心本无诸义安在。无不离有众说炳然。故知四出亦且随机证义为便耳。二身子问应身二。初叙意分科。二随文释义如文。二明所居净国二。初叙意分科。二分言下随文释义。经阿迦尼吒或作贰吒或作尼沙诧或言尼师吒。皆梵音轻重耳。正言阿迦柅瑟搋。译云质碍。色究竟。搋敕佳反。七身子称叹二。初正释经文。二若依下研谨显意。若依此语者六番叹福深似流通也。
法供养品
三流通分二。初总叙分章二。初总叙二。初指品标章。二来通下举名解义。二分章。二就前下依文别释二。初品分二。初分科悬示二。初总别分科。二今言下悬示品意二。初正释品名三。初正释。二如下引证论。第四云。佛于摩伽陀国尼连河侧优楼频螺聚落得菩提成就法身。故多住王舍。报生地恩故多住舍卫。二国之中下显法身胜也。此经既诠实相。即是诸佛法身也。故帝释护持。三护下例结。二复次下护持所以二。初明今说酬请。二若作下依教判人。若依华严以十地对六欲四禅者。帝释是二地菩萨。率化群下者。仪礼云。勖率以敬。郑玄曰。率导引也。二就叹下随文释义。初叹法二。初分科显实。非法无以成人者。由悟实而成圣。故非人无以显法。故人有神用方显法胜。二百千下随文正释。觉心所护者。即是佛护也。八魔十魔如前记。吾助尔。喜者尔汝也。二述其叹人二。初分科悬示二。初总别分科。二所以下悬示义旨二。初立疑征起。二正言下依义答释二。初明福慧胜劣三。初略示胜劣。生身之福不动不出者。大论五十八云。依止者己身。财物。受者。是法中取相心着。生憍慢等烦恼。是名世间不动不出。能动能出者。论云。动者柔顺忍。出者无生忍。声闻法中动者学人出者无学人。二故言下引论委明福不趣等。即弥勒金刚般若论也。福不趣菩提者。布施七宝如须弥山福也。二能趣菩提者。受持及读诵。此二趣菩提。是故此二名为了因。于实等者。正明读诵般若资于实相。是故持诵名为了因。故云于实。降斯已外但名生因。生因者有漏因也。故云于余。荆溪云。于实下生了二因互比决者。此约无了之缘无缘之了。当分各说。岂有发菩提心者。独有缘因而无了耶。独有于了而无缘耶。若独有者彼此不成。对缘而了了方成。了缘亦如是。三供养下牒义酬问。荆溪云。供养生身名生因者。此约唯供色身之佛不闻法者。或见生身唯说小法。并名福。不趣菩提也。二金下引二经证成荆溪云复次大品至诸佛为怨者以小教中所不说故故无于罪福之缘。二第四下随文释义。修行福多者。随便牒文耳。应知秖指修行二字。是述法行。经云福多于彼则是总显信法胜前供养起塔耳。经云。如来等十号者。一切诸佛皆有通别两号。弥陀释迦等是别号。如来等十是通号化相须分故立别名。实德齐同故立通称。无虚妄名如来良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。诸天世人无能过者名世尊。如一微尘等者。旧华严第三十六譬。如有一经卷如大千界所有一切。无不记录。彼大千等经卷在一微尘内。时有一人出兴于世。具足天眼见此经在微尘内。作如是念。云何经卷在微尘内。而不饶益众生。即以方便破尘出卷。如来智慧具足。在于众生身中。但众生颠倒想覆不知不见。如来天眼观已曰。奇哉奇哉云何如来智在于身中而不知见。我当教彼觉悟圣道令离颠倒。见如来智在其身内与佛无异。即时教彼修八圣道见如来智。信受实相等者。信受即名字。修行通观行相似。即是至异名者。三脱不纵不横故称微妙。三脱之法非凡小之思言议。故称不思议。故云异名也。闻持前行者。荆溪云。住前修于果地功德。具如止观记。注云云者。具如第一疏释叹德中明六度也。三种受者三土中思惑也。入涅槃般若者。荆溪云。涅槃解脱也。即对般若而为二也。取于实相中道也今谓圆观实相即住前修行入涅槃般若者。由似入真。得涅槃断果。般若智果。即是诸法不生而般若生。亦是入理般若名为住也。是圆顿渐三教者荆溪云。圆顿是圆。渐是三教。故云渐三教也。二十七贤圣者。中阿含三十福田经明二十七贤圣。学人有十八。谓信行。法行。信解。见得。身证。家家。一种子。向初果。得初果。二向。二果。三向。三果。及五那含。谓中。生。行。不行。上流。无学有九谓。思。进。退。不退。不动。住。护。慧俱。五怖如前记。三种生死者荆溪云。于变易中分出因缘。示百句解脱者。至于极果方具百句。若具百句岂唯百耶。若具一切何独果耶。若闻不闻者。闻谓依闻而解。不闻谓自思得解。今据内修同名法行。经云得五神通者。若据前得忍犹是相似位人。未得中道无漏。故但五通。若已入分真则让极果无无漏也。经云迦罗鸠孙驮者。亦云拘留孙。此云所应断。即贤劫第一佛。在第九减人寿六万岁时出。楼至即最后佛。在第二十增劫中出世。
嘱累品
初对前辨示。二嘱是下正释经文二。初释题。二就文下解文也。优波鞠多者。付法藏传及阿育王经皆云。鞠多于摩突罗国说法。魔王于说法处雨真珠华璎珞华等化作白象。七宝庄严化为七人。端正殊特。举会观察无听法者。于三日中说法无一人得道。魔王欢喜。鞠多即入三昧观之。知是魔作。魔复以璎珞着尊者顶上。知已作念。魔坏正法。如来何故而不调伏。即观佛心知佛令我调伏。即以蛇人狗三尸化为璎珞。感魔王至谓之曰。汝与我鬘深感厚施。今还以此用酬赠汝。魔大欢喜舒颈受之。至其颈上还见死尸虫蛆欲出。魔深厌恶语鞠多曰。汝今云何以此死尸而系我颈。魔以神力去之不得。求请诸天。乃至梵王求脱此尸。梵王曰十力弟子所作我不能脱。若归依鞠多容有得脱。魔受梵教至鞠多所五体投地求脱三尸。尊者曰。汝于正法莫作恼害。然为汝脱。魔言受教。即为脱之。为无相佛者。谓德齐于佛无相好耳。此褒称之辞耳。三若是下约人释二。初略示。二言深下广释二。初起释久行二。初引无行贴释二。初引彼经正明二。初牒解深经二。初牒文引经。荆溪云。言深经者引无行经。贪欲是道者是也。众生无始与此三俱勤。观众生于兹取悟。故云即是。一切诸经大旨悉然。不得意者。以三为是。二指此下依经示义。二彼经下重引劝诫二。初重引经。荆溪云。恐人误解。故更引彼经。深达此法者亦不破于戒等。二行人下明诫劝。二实相下约因果结释。二若能下对今文结显。二若乐下追释新学二。初正释根。添水之乳者。大经菩萨品云。如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水。转复卖与余牧牛女人。彼女得已复加二分。转复卖与近城女人。彼女复加二分卖与城中女人。彼女复加二分诣市卖之。古师释二牧女譬弘经者。女性谄曲譬弘者不能忘怀为法而多谄众利。故以牧女譬之。初加二分者。一抄略此经。二分为多分。第二加二分者。一除深妙语。二安世谛言。第三加二分者。一抄前着后。二抄后着前。第四加二分者。一前后着中。二中着前后。二如即下引事证二。初引现事。二此中下引昔事二。初正引昔缘。荆溪云。此是往日沙弥者。佛是和尚阿难是阇梨。二故知下结浅显深。三约此下总结。三教迂曲名饰辞。圆顿极谈名直语。如喜根等者如前记。摈法亦成者亦才也。又大论第八云。苦行头陀初中后夜勤心禅。观苦而得道声闻教。观诸法实相无缚无脱无解。心得清净菩萨教。然此以小比大故作此说。于菩萨圆乘亦未尝废于禅观等事。次文分二。初释轻慢。二次复下释取相二。初明取相成非以释经文二。初约经文显失。二如三下举人师示过二。初明诸师取相。三时等者。古来南北通用三种判教。一顿谓华严。二渐十二年前有相教阿含经也。十二年后无相教从般若至涅槃也。三不定教。谓胜鬘光明等。非顿渐而明佛性常住故名偏方不定教。虎丘岌师更于渐教分为三时。谓有相。无相。常住。即指涅槃为常住教也。四时者白马寺宗爱师判渐为四。三不异前。于常住前无相后指法华名同归教。五时者道场观等。渐更为五。四不异前。于无相后同归前指今净名及思益等为褒贬抑扬教。半满者。菩提流支以十二年前为半字。十二年后是满字。四宗者光统判教也。一因缘宗。指毗昙六因四缘。二假名宗。指成论三假。三诳相宗。指大品三论。四常住宗。指涅槃华严。六宗者。光统更开四为六。四如前。指法华为真宗。大集为圆宗。具载法华玄义第十卷。二明今家无著二。初正明无著。三教二教一教等者。荆溪云。三亦秖是渐等三教。二即顿渐。一谓一音。无教者无言说也。乃至八教随宜用一。而以诸教用兼于观。更互融通意。令无滞方便入道。若不尔者。与外何殊。故令于教以起于行。行教相盾以悟为本。介尔有著者。周易曰。忧悔吝者存乎介。韩康伯注云。介纤介也。二自执下斥诸师二。初大师斥。二南岳斥。二明寂照入道以显经意二。初标示。营道犹云修道也。二但下正释二。初明说默互资成益二。初正明互资二。初示说默该收。二须识下明互资成益三。初法二。初明对病设药。二语默下示用治适时。二譬。三合。二故大下举得显失二。初举互资之得。五谷者郑司农云。麻黍稷麦豆也。二若偏下显取相之失。虽谓怀常子等者。虽自谓常住之子托在圣胎。既生偏着长伦生死。所有佛性定不显发。其犹石女不生也。二若于下明说默各有信法二。初闻思回转释二。初明圣说具信法。二明圣默具信法。加功慊到等者。慊苦簟反。恨也。加功不悟所以自恨心生。礼记云。贵不慊于民。郑注云。慊恨不满之貌也。孟子云。行有不慊于心。注云慊快也。其义亦通。娄娄者。或作慺。并谨敬也。虽非懈谩而不得悟。故须听法取解。据此明信法回转人也。广明信法相资回转等。具如止观安心中。二又从下内外相资释。如闻而行是法资信。虽正从外闻而更假内自思惟资助得悟故。如行而闻是信资法。虽正宜内思而必假外闻说法资助得悟故。二付嘱阿难二。初叙意分文二。初叙意二。初迹。二本。二就此下分科。二要者下随文释义。得要即得诸法者。以实相必诸法诸法即实相。故如得如意则具众宝也。
