性唯无覆五遍行（好个记性）界地随他业力生（又却无记）二乘不了因迷执（不悟八识）由此能兴论主诤（具眼方知）浩浩三藏不可穷（流注生灭）渊深七浪境为风（无尽因缘）受薰持种根身器（身世由他）去后来先作主翁（这是生死）不动地前才舍藏（一悟方了）金刚道后异熟空（悟后境界）大圆无垢同时发（还他无垢）普照十方尘刹中（才了唯识）。
奘师大意言八识之性能含藏过去未来缘谢影子岂是盖覆遮掩得底且本无善恶性又属无记无奈具四缘能为遍行作意遂以一念之妄见者蕴而为本识之种子故三界九地性本非有兹以识造境还以境眩识识境相因牢不可破皆此识业力成之耳乃二乘不信有八识因致大乘论主之诤岂知论八识之体用一为能藏之识以其能含藏善恶种子二为所藏之识以其受现行习气所薰三为执藏之识能执七识为我能执四大不坏具此三藏以御根境之缘是八识为渊七识为浪而境风吹浪则五六七成风浪者渊岂得清静乎境风者众生之妄见也若妄见不生则浪息渊平八识有何过也唯境风吹浪则渊即为波波波无尽然则八识受薰持种而致受根器之界生死去来之报非八识谁为之乎大悟之人从初地至不动地其有漏之习气看破已透从作意时便消释俱尽则念念入金刚之定藏识之舍异熟之空由此眼中无色识识中无色眼眼识俱清净是名无生义由此耳鼻身意一一俱转打作一个照前照后大圆无垢之镜则眼政可以见耳政可以闻鼻政可以嗅舌政可以尝身政可以触意政可以分别末那政可以任用赖耶政可以摄受以其为成所作智也见何曾是眼闻何曾是耳嗅何曾是鼻尝何曾是舌触何曾是身分别何曾是意任用何曾是末那摄受何曾是赖耶以其为妙观察智也即见非见非不见即闻非闻非不闻即嗅非嗅非不嗅即尝非尝非不尝即触非触非不触即分别非分别非不分别即任用非任用非不任用即摄受非摄受非不摄受两头坐断是平等智也即三智浑沦脱化绝无心迹收来总一无垢圆镜而已是悟四智于一心了万法于八识者之第一义也。
性唯无覆五遍行界地随他业力生。
原此识性实无善恶不过无记无覆者而已所以缘非带质独影而染净诸法俱不相应也无奈能作意引心趋境则五遍行之中无垢不藏所以此识为总报主趣生体而三界九地俱由他业力生耳如干土不能相握自成一聚由水胶等和彼干土方成无记之法不能成器聚由善恶业力方成界地也。
二乘不了因迷执由此能兴论主诤。
解深密经云阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我与凡愚不开演恐彼分别执为我阿阤那唐言执持以第八能持种子不坏亦名执持也小乘坚执六识不信八识为因缘用又不信八识为流转还灭作依持用耳由此大乘论主以十证颂辨之十证颂曰持种异熟心趣生有受识生死缘依食灭定心染净无始时来以此识与一切法为依止故与现行法又为依止此证持种心也又云有善恶心累劫薰习名为异熟心招善恶业感若无此识彼异熟心不应有故此释异熟心也有情流转五趣四生若无此识彼趣生体不应有故以前五识业所感者不遍趣生以无色界中全无此故意识业感虽遍趣生而不恒有唯异熟心及彼心所是政趣生也又契经云有色根身是有执受若无此识彼能执受不应有故此能受心唯异熟心转识无如是义此释受也契经云寿暖识三更互依持得相续住以转识如声风等无恒持用惟异熟有恒持用故立为持寿暖识此释识也契经云诸有情类命终必住散心非无心定且生死时身心惛昧如睡无梦极闷绝时明了意识必不现前六种转识行相所缘必不可知是散去有心名生死心别有一类微细意识行相所缘俱不可断应知即是第八识又将死时由善恶业下上身分冷触渐起若无此识彼事不成转识不能执受身故此证第八识心为生死也又说识缘名色名色缘识如是二法展转相依譬如束芦俱时而转彼诸转识无力恒时执持名色恒与名色为缘缘者此第八识此释缘也契经云一切有情皆依食住转识不能执持身命唯其熟识是胜食性此释依食也契经说住灭定者身语心行无不皆灭而寿暖犹在根不变坏识不离身由斯理趣住灭定者决定有此流注八识无想等位类此可知此释灭定心也契经说心杂染故有情杂染心清净故有情清净若无此识染净心不应有故谓染净法因心而生依心而住也此识心净染也大意这一念不悟便为染净种子种子或染或净差别不同而念念常不断即名异熟异熟必定趣生落于界地所摄即便有执受不能离身相也而所以致受必定以地水火风搏成息气之呼吸名持寿暖因所以有生相死相也当其投胎定缘名色如睹日光而生天见淫火而生人名色缘识识缘名色两不离也及其受根决不能离食是始终成就根缘者俱八识为之首尾也所以念念不能离此藏识即住灭定而心之在染净者根何能空识何以除也小乘悟不及此岂能全证涅槃乎。
浩浩三藏不可穷。
执种义为执藏受薰义为所藏持种义为能藏颂云诸法于识藏识与法亦尔更互为果性亦常为因性此因缘法之无穷者也然佛法无多子久远难得人直下会取直下具足万古碧潭摸新月回头还在旧楼间。
渊深七浪境为风。
浪波元相依境风所击则多波生五六七皆依八识为见分所迷则染净法从此无尽则一识迷而识识之种子俱不净矣何异七浪为境风所击也一说八识现种如波境等四缘如风若四缘之风恒击第八现水则常起八识现种之波矣如第七识缘于藏识即第七识为境缘之风触动八识现行之波浪也若以前七识之现行熏此藏识即此现行为境界风触动藏识种子生起现行之波浪也波浪无尽故云不可穷若悟此八识之性则为华藏界帝网珠矣。
受薰持种根身器。
第八识为总报主能持诸法漏无漏种所以持种能受前七识所薰以其具四性故一坚住性二无记性三可熏性四与能熏和合根身器界原为八识所变相分之境故以心缘心即此根界是其所熏所持者也若以净眼视之则此根不啻如唾余所以道见闻如梦幻三界若空华。
去后来先作主公。
人将入胎时此第八识先来然后前七种识次第生来前七种识所造善恶业因总于八识受其果报如偈云顶圣眼生天人心恶鬼腹旁生膝盖离地狱脚板出此八识后去之象从染净而分也昔人云才出胞胎又入胎圣人观此动悲哀幻身究竟无香洁打破画瓶归去来旨哉言乎。
不动地前才舍藏。
藏即阿赖耶兹八识以清净等觉历暖地顶地忍地世第一地欢喜地离垢地焰慧地难胜地远行地历诸地悟真如心名不动地则诸漏俱尽破诸结使现量比量带质独影俱空则内生之我执不行即证第九白净识而藏才舍也然必执此阶级方破藏乎奘师言前五识曰圆明初发成无漏六云发起初心欢喜地七云极喜初心平等性八云大圆无垢同时发曰初心曰同时是大乘人一念悟入超过等觉位之阶级也岂真许多淘汰所致乎。
金刚道后异熟空。
异熟者是善恶所引果故或变异而熟或异时而熟异类而熟名异熟性也如本来共是佛我却与佛不同是业识纯熟也业至熟甘作众生不甘作佛所以八种子一段贪痴千佛难救耳惟自肯承当能信本分事纯以金刚智破我破法则烦恼一除并忘钻火将净法执者亦与之空矣。
大圆无垢同时发普照十方尘刹中。
舍藏空异熟则五识与八识刹那成清净觉更不待第二时矣良以现识转识藏识即一而三即三而一故为如意珠即念宛然似神通藏绝无隔碍所以有时以现而引起藏有时以藏引起转有时以转引起现与藏者是识识各有种子而能俱现是识识各共一种子而能互现也余故谓体同用别即此义也然根即属相分识即属见分由见分而相生由相分而见生见相无根同于妄想妄想本空原是净觉所以明不离暗识不离性亘古亘今人人具足无垢镜也唯识颂云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识不透顶说破乎唯识不明反认是相宗为自性设障岂不可深悲耶。
据识论眼前立不得一物则以多知汉说心说性何。
含血喷人也当知识识皆有悟门密以金针引我合笋如所谓遍行别境并善十一烦恼二十六者放眼看来毕竟是个什么不得以法尘影子便认作自己茶饭也如以为胸中似有一物相似毕竟舍不得亦须放开眼看他体段毕竟存躲在甚处一一看破真不值我一笑矣故余谓百亿尘劳及微细命根何殊网中吹气匣里藏声乃愚者执等妙二觉以修汰死法束制行人纵令有悟不缚手缚脚耶虽空心不空境破执不破法终为醍醐毒药只是秉金刚剑打头在千佛顶上截取其头是与庆喜尊出冤气矣不然多打葛藤定为奘大师所唾弃耳。
