君明章第一
君之明，本乎治民而已矣。民之治者，施寬政而惠之，
民，庶人也，治理也，施行也，寬和也，政正也。恩德日惠，言人君化於民而欲安治者，務在人君施行寬政。恩惠臨之則四海晏然，禮樂禦之則宇宙長守也。故云民之治者，施寬政而惠之。洞曰：民為人身之氣血精神也，亦為人身瓊樓玉室也。欲理生而不致乎死者，務在元神施行和氣而恩育之氣血精神。瓊樓玉室得其和氣，自然化生金液黃芽，而逍遙乎太虛天地之鄉也。頌曰：元神布正育身形，神得元和萬法靈。天下道光無有滯，自然身入太虛庭。
困窮則傭之，
困，厄也。窮，盡也。則，文辭也。補，助也。
老弱則畜之。
數末曰老。氣虧曰弱。畜，養也。言人君之貴者，在乎助其困窮，養其老弱。常臨之以慈愛，每濟之於不足，乃為君之用也。洞曰：人身之中，而有五神。若居困厄之間，即將五神助之，而得復命歸根，遂再生之理也。五神者：一曰青龍，靈童之神，善能助木之神魂。二曰朱雀，媳女之神，善能助火之神明。三曰黃芽，戊巳之神，善能助土之意神。四曰白虎，庚辛之神，善能助金之魄神。五曰玄武，元精之神，善能助水之志神。若困窮者及老弱者，返此五神，而助養於五行之神者，即得長生之道也。何在山遙水闊而徵者哉。故曰困窮則哺之，老弱則畜之。頌曰：一炁還生一藏神，藏虧須在補天庭。若將異類同根養，枉費堂堂六尺身。
莅乎下也，平等禦之。
莅，臨也。民為下也。沖和曰平。周生日等。禦，制也。
使乎臣也，賞罰均之。
使，用也。輔弼曰臣。益恩曰賞。減祿曰罰。均，齊也。言人君治政臨乎下民者，當用平等而治之。用其百寮也，當用賞罰而齊之。若能如此，則國安於外，政治於內。故在平等賞罰齊之也。洞曰：元神治身者，同前章也。若調理諸神百脈、六府三峰、九官五藏，當用平和之氣而制之。若一神太盛，可罰而減之。若一神太弱，可賞而益之。若一神安和，可平而中之。是故依天之道，法地之德，而致養生，方得貴矣。故臨下也，平和制之。用其神也，加減齊之。頌曰：調氣安神在益陽，依觀天道得其昌。行斯不怠無虧爾，便是長生不夜鄉。
綏天下也，仁思鎮之。
綏，安也。天下，宇宙也。愛人利物，謂之仁思者。仁思，仁志在思，在念鎮伏也。
固天下也，孝義昭之。
固，堅也。報親曰孝。守中曰義。炤，明也。言人君安於天下，當用此仁愛之心。在思在念，以伏天下之心。欲堅固守其天下，當用此孝義之德，以明天下之心，則得天下悅服，而得天下固也。故云：自西自東，自南自北，無思不服也。洞曰：人之元神欲安身者，當用此仁愛之心，時時刻刻，年月日用之中，固精惜氣，保血潤神，愛而利之，勿有少慢，故安其身也。化愛保而鎮之，欲固其身也。則內保元和之氣，外扶潤澤之棟？勿損絲毫、誠為孝也。能如是者，乃為義道矣。頌曰：性命堅持考為始，元神益秀義非耻。昭哉時刻不忘懷，便證金天大乘理。
以斯之道，致使遠近欣樂，
以，用也。斯，此也。道者，前章所注皆為道也。致使者，能服也。遠近欣樂者，國安民豐，欣樂太平也。
大小悅服。
大小，尊與幼也。悅服，慶悅來朝也。
皇天感善而輔之，
上方助也。
神明應德而祐之。
天地喜也。
故得龍顏百福，
故得，即得也。龍顏，君主之貌。百者，數之總名。福者，壽富安和，人服神佑，貴而終天筭也。
聖壽萬春。
聖壽者，遐年運也。萬春者，數之極也。
逮乎嗣王，南面貴之，垂衣而弗能遏也。
逮，及也。乎，文辭也。嗣王，君之子也。南面貴之，貴之至也。垂衣，無為治化也。弗者，不之重稱也。言人君能用此之至化，體無為之變通，依天地之大理，即得遐方幾所欣樂來朝，大臣小民慶悅而服。又感上方，輔助神聖，禧扶百福。和於天顏壽祿，臻於帝座，及乎太子，終運繼承，垂衣南面，無為獨尊，他莫能奪，奚弗為良者哉。洞曰：人之元神，能用元道之道。元道之德，觀天地之機，依天地之理，法道同行，即得遠近欣樂。遠者，天庭首也。近者，湧泉足也。萬神來朝玉京之神，故云欣樂。大小悅服，五藏之神、六府之精，皆生慶悅而咸化服也。皇天感善而輔之。皇天，元炁也。言人能若是，故天炁自歸於身也。神明應德而歸之。神明者，道炁之神也。言道熙之神，自來扶與於身也。即得龍顏百福萬神之鄉，而曰龍顏之首也。神之至和，而生於百福也。聖壽萬春者，混合道體，無有終年，歸根復命，長生久視之道也。逮乎嗣王者，嬰兄之炁而曰嗣王也？南面貴之者，抱陽獨尊而登道域也。垂衣而弗能遏也者，我無為而民自化也。頌曰：仍能法道地天機，即得長生翠羽枝。神秀一時通紫戶，慶雲自是捧予歸。
臣忠章第二
處下曰臣。進節曰忠。政典曰章。次序曰第。陰陽曰二。言臣節，可以進忠於君矣。洞曰：精血氣肉筋骨皮毛，而為身中之臣也。獨心中之神而處絳官，面為君之同像也。常使內則無毀，而外無傷，內則益沖和浩然之氣，外則保肌膚潤澤之光。然如是者，方為臣奉君之道矣。頌曰：諸藏為臣心是君，絳宮獨坐抱陽品。他邦貢我丹天璧，自得無為道轉新。
為臣之道也，忠良以事于元首，
死節奉上曰忠。仁愛下民曰良。于，於也。元首，君也。
善政以治于下民，調和四序，遜令
遜者，順也。春生夏長，秋收冬藏，乃為四時順天令也。
上下和平。庶人厥生而安之，
天下曰庶。百姓曰人。厥者，其也。生者，業也。
君主厥邦而固之。
其國堅固。
所以由是，方能處于天爵，世世而何能殆也。
由，用也。是，此也。居位曰處。
于，於也。天爵者，君之富貴世世者
不絕之稱。殆，危也。言為臣之道
者，忠節奉於君上，良心治於下民，善政臨斷，公義付曹，司於四時而順其序。若能如是，上下自然和平也，庶人自然安生也，君主自然固國也，天爵自然久示也。用之如是，奚有危亡之兆也。洞曰：人之心意，為天谷泥丸之臣也。故在丹忠進道，洞達杳真，修正卻邪，時刻在德，以奉君主天谷之神。復以善政慈愛，以御下民諸藏之氣也。四時者：木之氣，為人之魂，曰春。火之氣，為人之神，曰夏。金之氣，為人之魄，曰秋。水之氣，為人之志，曰冬。土之氣，為人之意，曰四季。若能制此得和，順乎其令，自然上下沖虛一身安泰，元神宴熙固而長守也。所以由此，方同受天祿，長生無終，奚有危亡之兆也。頌曰：明淵正性覺事上，智慧神通戮邪障。壺中調制地天春，方證圓明大乘藏。
父義章第三
陽尊曰父。中宜曰義。
父之所以尚者，其子之幼也，抑保而愛之；
尚，猶貴也。子幼，子年小也。抑，蓋也。保而愛之者，仁心厚愛育之。
及子之長也，歸師而教之。
子長，立人身也。歸師而教之，使習先王之典教也。
導之以禮遜，
導，引也。謙恭敬順曰禮。文樂柔和曰遜。
習之以聖書。
習，學也。聖書，聖人遺文也。
其立于身也，使之以進業，
立于身者，成名君子也。先王道德，謂之大業。
豫之以誠訓，
先曰豫。見子有過，先以言誡教之。
使時刻而行仁道，
先王之法，謂之仁道。
動止而順忠信，
動止，行住也。誠志曰忠。誠言曰信。
若乎匪從，然後責之。
匪，不也。先之以誡訓，不從然後責之也。
責之弗從，即可罰之。
法理曰罰。
屈強拉剛，而令遜乎道德者，孰弗云斯為義父焉。
屈強者，曲強硬之心。屈，曲也。拉剛者，折剛暴之意。拉，折也。遜，順也。曲強折剛令順，先王之道德也。孰，誰也。弗，不也。云，曰也。斯，此也。言父之貴者，若子居幼也。蓋務保而愛之，仁厚育之。及子成人也，令歸仁之師也。引之以禮樂，學之以聖言，習黃老之教、周孔之為，而成君子，進于大業。若有過也，豫誡教之時刻，動止常由仁道，每用忠信。若不順也，以言責之。其不從也，以法理之。曲強折剛，令順道德矣。若能如此，誰不言之，此為義父之道也。洞曰：夫水者，乃木之父也。木者，火之父也。火者，土之父也。土者，金之父也。金者，水之父也。人身之間所為，金魄為虎，火神為朱雀，水精為玄武，土衛為黃戊，金翁者皆為元炁之父也。此名五老上人，故五老上人可保元無之子，而養之於幼也。及元炁之長生也，當歸其師。師為君主之官，神明是也。引之以禮樂者，火性主禮樂生於心，歸應離也。學之以聖書者，水性主志文生於腎，歸應坎也。離火主禮樂，坎水主文昌，故火中生水，水內生火，動機運轉，水火昇降，方成嬰兒之身。故得上下沖和，水裹虎行，火中龍步，雲在陽天，風生陸地。昔者真仙有言曰：五行顛倒衛，龍從火裹出，五行不順行，虎向水中生是也。是以時刻而行泰之像，動止而順道之德。若其不順之炁，即調而順之。若其已順之黑，即和而平之。故不順者罰，已順者賞，曲強折剛而令順，遂道成遷而就德。若能如是，即得長生久視，遊宴遐年，誰不稱之為義父也。頌曰：父育子時觀道理，依天執制妙非止。機中把握地天晶，明月清風料無比。
母慈章第四
生我曰母，俌我曰慈。
母之所以畜乎嗣也，抱胎而教之以禮。
畜，養也。男女曰嗣。懷孕曰抱。教之以禮者，言聽動觀行止坐外，皆由聖人道德、先王禮樂，胎教如是，生子多聰慧賢俊明文也。
及其誕也，漿飼而愛之以衣。
誕，生也。漿，飲也。飼，付於食也。愛之以衣者，以衣被之也。
罔隳厥形，
罔，無也。隳，殘也。厥，其也。身體曰形。
罔殘厥氣。
罔殘者，無傷殘也。厥氣者，其內榮衛也。
逮乎嗣之已成也，歸之厥仁，而致正以教之。
逮，及也。嗣之已成者，已成人也。歸之厥仁者，歸於仁者之師也。致正以教之者，祈師訓先王之法也。
匪失師範，孰弗稱之，可謂慈親之道矣。
匪，不也。失，棄也。斯範，此法也。孰，誰也。弗，不也。稱，稱也。言母之養乎嗣者，當抱胎訓之以禮也。若生嗣也，賢秀昭文其成形也。飼漿舉衣，無傷其身，無殘其氣。及成人，躬當歸師也。教之以道德，無失斯禮，誰不稱之為仁母矣。洞曰：元精之晶而為真血之母，真血之魂而為神明之母，神明之神而為肌肉之母，黃戊之英而為魄氣之母。此之五母，而為精血神肌氣也。此者為神，故日母。胎仙為氣，故曰子。胎仙者，元熙之子也。常使母抱其子，而用禮也。夫禮者，勿令神非禮言聽動觀也。故令神以禮者，乃不失其元炁也。及胎仙之長也，可水溉而以衣。衣為震，魂曰木，木中生火。水為坎，志曰精，精內生水。水火相滋於坎男離女之間，乃秀丹華赤龍之形。人身若能造化如是，即得不損其形，不傷其氣。及其如此嗣之，已成內化之丹，自然昇於元神天谷之間。元神天谷官，為仁師所聚之鄉，真中之神，謂之師也。而降正真之炁，下哺於群嗣也。萬神日群嗣，若能不失此法，即得長生之基。神仙之妙，上下沖和。三官混合，飛龍在天，風虎居地，水出火官，火生水府。會四象於黃庭，合五行於紫戶，此之際也。誰不稱之，可謂仁慈母之妙道者哉。頌曰：五母相資五子芳，到頭終不離陰陽。機中把住天元理，便是違來不夜鄉。
昆友章第五
昆，兄也。友，悌也。
夫為人之昆也，宜乎以悌讓，
夫，起文之辭，為作也。人者，陰陽秀結而為人也。昆，兄也。宜，當也。悌，義也。讓，謙也。
由乎以仁思。
由，用也。仁愛之厚曰仁。義讓之厚曰思。
以悌讓而感之，
用義讓謙和，而感於弟也。
以仁思而昭之。
用仁愛之思，而明於弟矣。昭者，明也。
其于弟也，自作懽心，
于，於也。長曰兄。次曰弟。作，起也。懼，喜也。神居之鄉，謂之曰必。
同興厥志，
在心曰志。
以事父母。修斯匪棄，是謂良昆之道也。
行此不棄，此曰良兄。凡為人之兄者，當用義讓謙和之心，弁愛悌順之德，以感明於厥弟。其弟也，自起懽悅之心，同事親焉。若能修此而無擲之，可曰兄之善道也已。洞曰：小腸膀胱命門者，腎之兄也。
膽者，肝之兄也。大腸小腸與胃者，脾之兄也。神明天谷元晶者，心之兄也。沖和榮衛之氣者→ 肺之兄也。凡兄者，為陽府之神。且弟者，為陰藏之氣也。仍能依觀天道地理陰陽、大小定法、遠近執神，會合二象，異骨成親，將為曰用，持而行之，即得上下沖和，而成順之道也。故曰國安民豐，欣樂太平矣。夫悌讓者，氣之順也。仁思者，氣之理也。以氣順而感降真鉛，以氣理而明伏真宰。順者，則點制靈胎。明者，則抽添水火。順而契之則生，逆而流之則死。以死返生，以生奪死，法乎動靜制而擒之，長生之基近之者哉。若能如是，其於藏之弟也，自起沖和之炁。歡心者，沖和之謂也。同興厥志。志者，腎宮元炁也。以事父母。父者，精之元基。母者，血之祖產。陽府順而陰藏理，昆弟和而父母安。修此行之而無少棄者，是謂昆弟之機，修生之道者哉。頌曰：欲理弟兄家，壺天月在霞。陰陽交泰處，精血化為砂。耿耿千秋主，澄澄七世華。配合歸一炁，白髮自然？。
弟恭章第六
次曰弟。敬曰恭。
夫為人之弟也，宜由厥恭。
宜，合也。由，用也。
遜事厥兄，同叶厥力，孝養父母。
叶，助也。同事於親。
父母若終，悌讓勿窮。
終，逝世。悌，義也。讓，順也。勿，無也。窮，盡也。
以斯弗怠，可謂孝悌矣。
以，用也。為人之弟者，合用以敬順，而事於兄長。同助其力，以事於親。親之若逝，同處其居，義讓無終，而非少怠。若能如是，為孝悌也。洞曰：絳宮赤龍者，青童之弟也，而為神與血也。東方青龍者，玄武之弟也，而為血與魂也。元宮玄武者，白虎之弟也，而為精與志也。金庭白虎者，黃戊之弟也，而為氣與魄也。中央黃戊者，丹天之弟也，而為榮與衛也。夫青龍白虎丹童玄武黃央者，乃為木金水火土也，而為陰陽陽陰之祖炁矣。祖炁者，乃為道之一也。人能抱陽守一，而得長生之基，而為天下之式也。故陰陽混合、男女同室、無漏無為者，人之大倫也。夫陰中有陽，其陽善助震陽也。陽中有陰，其陰善利兌陰也。是以陰陽迭和，人身太寧。陰陽互逆，人身太塞。聖師云：清者，濁之源。動者，靜之基。人能常清靜天地悉皆歸清者，陽神也。濁者，陰氣也。人能清濁得機陰陽得化者，其天地至真之界，悉來自歸於身也。是以百骸理者，在乎食其時。萬化安者，在乎動其機。夫動者，氣血也。動之則生，靜之則死。夫靜者，元神也。動之則死，靜之則生。故性有巧拙，至可以動靜者，此之謂也。此為先王之祕旨，誠為之要也。為人之弟者，當義而順其兄，助元而和其氣，孝奉天谷泥丸之神。神者，親也。陽天谷而曰父，陰元宮而曰母。陰陽沖融之氣，混而凝素，乃結其神，父母是也，斯為五行之宗矣。五行順則天· 谷安，昆弟逆而父母病。夫病者，當以陰煉陽，返陽助陰。陰陽之間，天地之理，互相滋利，其能長存。故《易》有言：一陰一陽之謂道也。父母若終者，混成終身之固天谷之實也。悌讓勿窮者，無順而無窮也。若能猶是而非少怠，可名孝悌，行莫加焉。夫君子之保身，猶侯王之保邦。身在則道在，邦固則民安。將不由是者，奚弗為愚矣。頌曰：昆弟諧和上下沖，元神得一秀芳中。簾幛貫得靈胎後，占卻離陽第一峰。
子孝章第七
孝親曰子，報親曰孝。
紀綱之首者，始為事親之道矣。
紀綱，道德也。首，．始也。始，初也。事親之道者，奉父母為道之本也。
親之生也，囗兮時而衣之，
囗囗量也。時，侯也。默衣曰衣。
俟兮候而養之。
俟，待也。侯，時也。養，敬默食也。
豐之於家，靡使憂畏之心而作之。
豐，盈也。豐之於家者，室富也。靡，無也。使，令也。憂，悲也。畏，懼也。
和之於里，匪使寒暑之勞而處之。
和之於里，和，鄉黨也。匪，無也。匪使寒暑之勞而處之，令親冬溫夏清而閑居也。
若乎親之有失也，可幾諫而諷之。
親之有失者，親或有失之也。可，當也。幾，微也。諫，勸也。諷，諷諫也。
其不從也，可諍諫而忠之。
不從者，親或不從也。可諍諫而忠之者，當諍練而用忠心勸之者也。
卻失遂德，而反遜乎道矣。
卻與卻同。失，過也。遂德者，成其善正也。反，復也。遜，順也。道者，仁人之道也。
若親之有疾也，可兢兢而綏之。
慎而安之，綏者，安也。
其親之年痗也，可惶惶而備之。
親之年老，也。一喜一懼，備終孝之禮者也。
及其親之喪也，當竭孝而葬之。
親之亡也，忠心葬之。
抑其歲之時也，可追思而祀之。
春秋祭祀，以時思之。
能事斯範，可歸道矣。
能，善也。事，奉也。斯範，此法也。為人子者，養親以衣，飲而敬順之。豐榮於家，無令以悲憂而念懼之。和同鄰里，無令親處寒暑而勞之。親之有失當諫，親無不義而陷之，親之疾也。及老年也，慎而安之，敬而備之。其終年也，誠而葬之。其惟時也，祀而享之。能猶是者，則歸長生之道，禪定之宗，方能善矣。洞曰：陰陽者，道之子也。天地者，陰陽之子也。人者，天地陰陽之子也。萬物者，人之子也。人能畜播萬物，故為萬物之父也。凡為子者，常以孝事其父，方入道德者哉。理法前章，推窮真探，以外觀內，以像觀真。以有為有形，體無為無形。以空色可名，體真空常道，悟達元基。淵明真主者，其惟道人矣。頌曰：以像觀真體任真，真全方可祕黃庭。九泉應我無名姓，金闕須當立證明。杳杳冥冥熟解悟，昏昏默默契玄靈。動機斬卻靜中鬼，何慮飛雲不上昇。
又曰：文煩道出口，道味弗文煩。況味中間體，心開意自還。又曰：得悟一言廣，非明萬卷微。都來斯一字，剛甚苦東西。又曰：道者非為道，言時已在空。行到不言處，方當是本宗。
女貞章第八
陰中之陽曰女，樂而不婬曰貞。
良臣弗事二主，
良臣，忠相也。弗，不也。弗事二主者，守志於仁君也。
烈女匪娉再夫。
烈女，貞婦也。匪娉，不事也。匪娉，再夫者，守其貞也。
女之尚者，貞烈而已。
貴其烈也。
女之道者，潔操而已。
清潔節操，女之正道。
女之事其父母及其舅姑也，可進其孝。
女之事其父母者，在家事其長上也。夫之父母，曰舅姑。可進其孝者，以孝事親也。
事其已夫及其長幼也，可進其良。
善御上下也。
遠嫉妬之心，戒非是之口，
卻佞心，忘偽說。
守其紀綱。及其自躬也，可蓋其貞。
守其紀綱及其自躬者，心存道德，身守貞烈也。董者，進也。貞者，動止善正也。
貞孝弗違，
善正不背也。
醜善弗怠。
醜，眾也。醜善弗怠者，愈美行也。
若能猶是，可謂節婦矣。
良臣不事於二君，以全其忠也。貞婦不婚於再夫，以守其節也。女道之貴者，惟貞烈清潔持節守操，宜行諸心也。事其長上以孝敬，御夫守
己以善，和其於一切大小親疏。惟克恭克禮，勿越謙讓，卻佞婦心，忘偽談語。守斯眾善而弗違之者，誠云良婦矣。洞曰：丁火者，甲木之女也，而曰天庭至寶。己土者，丙火之女也，而曰圭丹靈藥。辛金者，戊上土女也，而曰白虎真晶。癸水者，庚金之女也，而曰水鄉紅鉛。乙木者，壬水之女也，而曰龜精鳳髓。此之五者，皆不離精血神氣男女陰陽。若能混合歸元，聚於黃庭，上則沖於天谷泥丸，下則通於絳官元府。育養三元，調和五藏，明浩然靈光之性，達昏冥恍惚之機。百骸自理，萬化咸寧。神明氣榮，精洪血盛，成嬰童之體，理元道之神。即得水中火出，火內水生，龍飛雲而雨降長空，虎嘯風而陽昇陸地。其神得秀，聖胎得圓，至乎無問，出乎有為。完曰其神之神所以神，其真之真所以真。妙覺鑒清秋而印明月，真靈照素華而現江水。仍能志法是章，歸宗內照。以假像而求真像、以外神而行內神者；真道人之謂也。若聞義不能徙，覺道弗能悟，惟守一方非知他所者，何異木中析玉石內鑽冰。以真任真者異人，以真任偽者愚物。道本忘言，忘言難化於群生。德本非造，非造何迷於法則。淵哉在人，靈而明悟通達，體自然也。一分慧者，即道輔之一。二分明者，即道輔之二。乃至百千萬億無盡無窮而****者，亦道輔之百千萬億無盡無窮之妙矣。道本無窮盡，學人量器承。若止仍憑說，徒勞饅苦辛。頌曰：陰裹純陽輔我嘉，簾幃光射太空霞。斗牛官裹無塵界，步步金蓮陸地花。又曰：春色媚如鴉，桃容映杏花。滿川風月景，不限帝王家。竹塢金鞍客，芽齋草帶沙。志人提挈住，都去辟煙霞。
