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第3章

道宗章第一

夫道之宗也,幽微奧妙,理之極也,靈運港通,體而一焉,應乎萬矣。夫稱無為、無上、無極、無窮、道性、真性、理性、玄性、虛無、自然、虛通、解脫、至精、至妙、至聖、至真、清靜、清虛、非生非滅者,此之多應,於理無差,悉是大道至人靈宗之號。悟則通聖,迷則滯凡,迷悟有乖,至真何殊。玄寂非遠,達妄則真,蒼生滯有色之迷,聖人說無為以破眾滯,指空無之境,演微妙之源,了此空色無執滯之妨,則真常之性見矣。故《本際經》云:謂執性故,因綠方便,說諸法假;說執假故,因綠方便,說諸法空。洞達真性,真性通流,亦何空假之能礙矣。然而未悟須息紛塵,至精非色想所觀,至奧豈浮情能測,若不澄虛滌想,無以全真。縱廣學多端,無虛寂之照,終不悟也。然見形而不返神者,迷之甚也。不達神其實請記。因嘉山水之勝,是不能無以紀之。

翠微觀記

撫之翠微觀道士嚴與敬氏,問持揭文安公所撰《翠微觀記》,其修創之顛末,謁余文。余未遑執筆,今春謁南豐侍宸王真君祠,道過翠微,其膏田沃壤,溪山迴揖,皆層青疊翠,蜿蜓十餘里。而岡阜支麓起伏不已,信風氣所會之佳處也。按文安公記,應真之山在吁汝之交,是為金溪之南郡。唐天寶元年,有道士結廬其下,扁日谷林。宋宣和元年,賜額翠微觀。元泰定二年,住持周君應悌,復徹而新之,是為之述焉。歲久弊陋,元季已為榛莽之墟。我朝建國之初,金谿后車何氏,以資力雄鄉里,嘗延吁之南城延禧觀道士羅則銘,住持延壽觀,其徒則熊益謙、嚴與敬也。與敬於洪武六年,請部牒度為道士。七年,禮部起充太常樂舞生,未幾丁母憂還。八年起服,仍就樂舞員。十二年,以故得請賜還。益謙則居青州藩府,十七年道會疏,延主翠微觀事。二十二年則銘解化,與敬厚葬之。遂率徒黃用素、李用光,領延壽、翠微二觀事。凡殿堂廊應,多繕茸之。三十年秋,構亭山之顛,松竹蒼蔚,額曰翠濤。且得文安公記,於里之李尹誠所。抑符其增創之志,因重有請焉。余聞古之仙真靈跡,率據山川之雄秀,所謂地因人勝者,信矣。吾郡山水豐麗,莫過吁撫,而翠微始於唐而興於宋元,豈非地勝而人傑也哉。蚓獲託不泯於當世,知名之士有如文安公者,可謂盛矣。而與敬以俊敏之姿,善鼓琴繪畫,其興創改作,必尤有侈於今日也,則主觀事,為得人矣。余豈不樂道其成而記之。其山川觀宇之規制,已備前記,玆不復贅。

義渡記

南豐之為州,今為吁之上縣,山水崇秀,人物繁夥,而商帆賈舶常往還為市。其道則上通南昌袁贛,下達吁撫閩廣。而義渡適當其要衝,舟不可不設也。溪去縣五里而近,溪上重岡疊莖引嘆,若環帶北面軍峰之秀,是為神龜岡也。宋崇寧問,侍宸王真君以道行之著,受知徽廟,晚瘓蛻其地,而神龜之徵益名。邑之賢良有鄒鐵璧者,嘗受法于上官氏。上官,侍宸甥也。已而復遇侍宸,親授其奧而道亦顯。時有知南豐州事王質,嘗師事鐵璧,及付受之頃,忽雷震壇上,鄒日:吾將度矣。王驚喜,遂傾資奉之。鄒謝曰:吾雲水徒也,用此奚為。王乃請以廣妙靈觀,以祠事侍宸。故舊觀在他里,乃遷而新之。以是凡旱汾疾疚者,居民禱之必應,懇謁者日至。而渡猶病涉,有不惟利趨之弗宜也。是設舟於渡,而亭其上,因有以憩息之地焉。元季兵興,亭廢而舟亦毀。洪武庚午春,予嘗謁真君祠,時妙靈蕪穢弗治,是命吁之嗣法章恢,募力新之,工既畢,歲乙亥,復新候仙之亭,設舟以為義渡。且施水田若干畝,以贍舟師,而備易舟之費,其為悠遠之計亦至矣,而惻隱病涉之仁具存矣。數徵文以記之。夫義者,事之宜也,舟之象渙以濟不通,此聖人於物取象之宜也。雖凡溪渚不通愍然不知其所以,此謂內外都遣,忘一者也。夫忘一者心,謂照心都絕,煩惱洗然。猶彼清泉而滌穢器,器中既序,方堪善用。心澄普釋,方可致真。故經云:常無欲以觀其妙。然妙既妙矣,忘亦真矣,所謂都忘內外,然後超然俱得者也。妙斯之悟,則無知而能真知,忘一而達真一矣。非唯於一,抑亦一切統然。是知一為萬之所宗,萬為一之所用也。不一之一,得之真一。真一之源,本無假雜,非今非古,何滅何生。故《太上經》云:寂寥,獨立不改,周行不始。此之謂也。妙達此源竟無差舛,心等於道,道能於心,即道是心,即心是道,心之與道,一性而然,無然無不然,故妙矣。在有不滯於有,而不乖於無;在無不滯於無,而不乖於有。無所不在,無所不通,融神去會,真常之性契矣。所謂通心達觀,極乎無極者矣。眾生沉淪苦海,莫不因心而然。滅妄歸真,自然之源妙矣。一者生氤氳也,氤氳生於兩半。

夫攝心住一,名為安定。灰心忘一,名為滅定。悟心真一,名為泰定。身騰羽化,名日仙人。形等真神,名日真人。體同於性,名曰聖人。心鏡****,名日悟仙之人。心達真神,名日悟真之人。心合真性,名日悟聖之人。然三定四等之心,能階至道。四等心者,為廳細微妙也。是以澄修之人,極贏而至細,極細而至微,極微而至妙,極妙而道矣。然愚癡狂躁,謂之廳。清柔純素,謂之細。神融虛寂,謂之微。至奧真源,謂之妙。澄心內照,觀想皆空,廳惑普消,謂之達康。細妄盡滅,謂之達細。曉了神微,謂之達微。悟道妙通,謂之達妙。‘又夫結氣色身,謂之廳。游氣通息,謂之細。神智鑒用,謂之微。正性真常,謂之妙。修為納養,夭損普消,謂之達贏。和氣流通,謂之達細。形神同等,謂之達微。形性泯然,謂之達妙。是知色身為贏,游氣為細,神智皆微,正性常妙。夫妙者何為哉。對廳而說故也。眾生滯廳,所以令修於妙其於道也。奚妙之乎。於道以為言則無妙無不妙,對物以為言則有妙有不妙,於道以為言則無修無不修,對物以為言則有修有不修矣。以因神達性,不神而神。因贏棄妙,非妙而妙。然灰心滅智而坐虛妄者,寂滅法也。融神育氣而坐兼忘者,長生法也。生而後滅者,謂之寂滅。滅而後生,謂之真生。能達滅後之生,則泯真空妙有矣。然迷而三界是三清,事則易知,理難達者也。夫不為空有可欲之所亂,常融心湛然之地者,其至人蘊奧之心乎。然所猿揉狠狩不可卒而禁制者,其猶眾生狂愚乎。夫息亂以靜,守靜以常,動而能澄,靜而能照,則綠智綠性而虛妄、真智真性而曉了者,此乃至悟之士也。夫安其和,寡其欲,守其樸,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣,無聽之以氣,而付之以性,於事全而能忘,於理忘而能全者,此則兼通之士也。夫尋文視聽而知於性者,假矣。澄虛內照而合於性者,真焉。能遺假而通真,則假亦真矣。

真源章第三五篇

夫道以虛通育物,褊備群方,真源則神應靈微,氣運乃隨方成器。然有形之類,皆資黑以生焉。有識之知,悉稟神而謂矣。夫神者性之用,識者神之用。夫元氣者,性之用;陰陽黑者,元黑之用;色相陰陽,黑之用矣。故《太上經》云:道沖而用之。《南華經》云精神生於道。此之謂也。坦然備一切之際,謂之性;獨然褊一身之際,謂之神。夫身者,神識之所器;心者,神識之所都。故《西昇經》云:身者神之舍,識亦因神而生。夫神之於識,猶日之於光。光因日而生,光非日體;識因神而起,而識非神真。神於身內,能識於外,性普湛然,動不乖寂。以神望性,則性妙而神癱。以神望身,則身贏而神妙。然性神識之由本同而用異,悟則通神合性,迷則滯識乖神。夫滯識乖神者,隨氣運而淪死生。通神合性者,妙然而能常自在。是以有性之物,謂神感氣而成形,故形識雙備矣。無情之類,稟黑而已,不稟於神,故有形而無識。是知神能為物之識,不能為物之形。黑能為物之形,不能為物之識。則性神有靈,黑相無識者也。然稟陰陽五行之黑者,乃更盛衰,至於正性真源,常無盈竭。夫質生之物,黑散而為死,黑聚而為生,然黑有聚散之差,神無生滅之別。是知用神而能運黑,因黑亦能資神,聚則同成,散而各運。夫葷擅穢味,能資陰陽之濁黑;妙藥清和,能資元和之正黑。正黑全而資神者,則無為無欲。陰陽之黑濁而資神者,則多欲多為。然多欲多為,則夭枉流溺之源。無為無欲,則湛爾常存之要。物之本生,則中道而起,滯識遷生,乃隨業而行,輸轉不離於道中,不悟道而何也?然有情有相,則有別有分,逐境生綠,積綠成業,受報不通,返照故也。能悟玄微湛然虛妙,雖綠而非綠,雖境而非境,不為綠境之所攝,亦何業報之有哉。夫三業六根紛惑者,則黑濁情昏;靜慮全虛,則神清氣爽。故《本際經》云:響清濁隨其本聲。又云:皆由眾生業綠所感。故《西昇經》云:積善之氣至,積惡之氣至。然惡氣濁壯,增黑暗而生迷。善氣清全,洞虛明而曉朗。明而曉者,若撥霧而覬青天。黑而暗者,乃渾河而被流溺。是以暗明雙遣,善惡兩冥,至極真源,流通妙本者,則自然之奧也。夫自然者,無為之性不假他因,故日自然。修行之人,因有為而達無為,因有生而達無生。了乎自綠,契於自然,則無生之性達矣。性不無生,而能無所不生。無所不生,而妙本未嘗為生。是以無為之為、無相之相者,道之妙體也。有為之為、有相之相者,道之龐用也。妙本之於無本也。夫心者,眾邪之主,亦為眾妙之門。然性神識之源深,莫不因心而照達。夫蠢爾蒼生,名為愚識,罔知禮法,名為淺識;辯慮聰明,名為智識;恬柔素樸,名為淳識;澄心虛寂,名為靜識;灰心滅智,名為忘識;內鑒分明,名為慧識;曉達神真,名為微識;洞達性海,名為妙識。嗟乎,時人滯龐識者眾焉,達神微者緲矣。夫達神者啡無於識,雖識而通。滯識者非無於神,雖神而隔。達神微者,則神之與識,體用雙明。滯廳識者,偏見於識,不會於神矣。又欲會神通性者,先修攝念觀,次修忘心觀,則灰心滅智,諸境寂然,外聽無聲,內視非色,於無色之際,豁然微悟,神靈虛融,此則神理矣。融神虛泯,杳會無涯,坦然浩蕩,而玄通妙性,真宗而達矣。.是知以識照識,極識而通神;以神照神,極神而通性。通性則性自見性,通神亦神自見神。然神自見神、性自見性者,此則真見也。以識見神、以神見性者,此乃妄見也。然達得定心,猶不墮於惡道,而況神通合性者乎。蓋神微性妙,性雖有靈,本體湛然而無妄。眾生滯識不通者,名為妄心。曉達神源,不捨妄而真也。然性之為體,在空同空而非空,在色同色而非色,而能褊空色,常寂常通,所謂大無不包,細無不入。

一未入三界,二入無色界,三入****,四入慾界,五入惡道。

夫妙藥可以養和,坐忘而能照性,養和而形不死,達性而妄不生。然不死不生,則形變通神,羽化真仙之道也。故上清、太清、真誥等經,皆云金丹妙藥、鍊氣通神,可以輕舉仙騰,登真合聖者也。是知妄想除而罵悟道之要,神氣泰亦為不死之樞。妄不除而稱修道者,猶執瞽以求明。鍊想寂而通神真者,若鑽木而興焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者,此則修神之法也。導引形軀、吐納元和者,此則修身之法也。然修神而不修黑者,滅度之法也。修黑而不修神者,延年之法也。神黑兼而通修者,學仙之法也。夫修神以鍊心為首,納黑以導引為先,導引暢於太和,鍊心通於眾妙,足使神融虛白,黑逸清全,變神黑而流通,亦何真而不備。故夫上士修道,則塵勞普釋,曉了真源,正智圓融,含融養妙,全和而命續,猶為薪而火傳。久視長生,乃昇霓於仙景,從仙入真,從真合聖,聖則流通之妙也。此乃不捨有為之軀,而達無為之性也。中士修真,心源曉達,身相同凡,滅棄漏軀,方之聖境,此乃捨有為之形,達無為之性矣。上士形神俱達,永妙真源。中士神達身沉,然須滅度。下士神形未達,可以隨業遷因。道常一相自然,物有萬端之別。道能生於物,即物而非道真。然以道觀之,則萬物萬法洞通於一道。以物觀之,則萬物萬法各執於一途。物雖差而道不差,法雖異而道不異,有為滅而道不滅,空色斷而道不斷。實相湛然而然、虛通一切自在者,即大通之道也。然夫道者,乃萬法之根源。妙達真常,則返本還元之謂矣。道之於眾生,猶帝之於黎庶,登帝位者,萬法歸焉。達妙道者,萬法而亦見矣。故《本際經》云:具一切智,成無上道之謂也。

色聚,識聚,心聚,想聚,四聚成,乃善惡生也。

夫大乘平等,無盈無端,漸教法門,有修有證。是知因舟而能達岸,達岸而捨舟。因學而以成功,功成而學亦遣。故《德經》云:為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為。夫為學者日益有為之見,為道者日損有為有見之知,因損有以通無,能通無而具有。然真源湛寂,應感隨機,眾生根有利鈍之差,聖人教亦漸頓之別。且修行有為,名為漸教;真證無為,名為頓教。真性周普,褊備群方,名為道應。在漢說經,於胡演教,名為別應。一切眾生性同道性,名為通感,隨類受器,名為別感。故《海空經才百:聖人無為,眾生故應有為。又云:眾生感聖,因綠不同,聖應眾生,其體亦異。是以妙本湛然,名日真身;演爾法相,名日應身;隨因受果」名曰報身。故有妙中之龐,龐中之妙。聖人應有為,即是妙中之巍;眾生悟無為,則是龐中之妙。然而一切萬法,元從窈冥中來,自然之理具焉,因綠之方同矣。故夫道一性,而能應於一切神;性一神,而能應於一切物;物稟神一,而能應乎一切識。應神作合生之智,應黑為萬類之形,應身垂聖化之慈,應性導群迷之惑。夫性者,虛無自然之妙靈也。應聖者,性之妙用也。應神者,性之微用也。應黑者,性之細用也。色相者,性之龐用也。然應聖者,應身之聖人也。相者,天地萬物一切有為之形相也。是以應能生萬物而非能生,能成萬物而非能成,能有萬物而非能有,能空萬物而非能空。非物而能物,不得於物;非法而能法,不滯於法。應而不乖其本者,則惟大道真常之性焉。六A口群興,而道也非興;三界劫變,而道也非變。修而能合於道者,莫先於神矣,而黑乃次之。夫身三萬六千神者,則一身所生統運也。用異而通歸一者,亦由手足於身乎。相中又相,乃是異中而同。神中又神,則是同中而異。雖則有無對立,而事理兼通。故自然中有因綠,因綠中有自然,自然不離於因綠,因綠不離於自然,而能異之而同者矣。然夫一切因綠者,悉是自然之因綠也。從本降邇,隨所用而多差;攝邇皈本,亦包羅而無外。真體包羅萬象,玄應變化大千,故能妙統一神,分別百億也。蓋不別寶者,無以知其貴;不明道者,無以體其真。物稟道而生,故物有道性。不悟道者,由弱喪之俗迷童。至教應焉,則教能荃理。不知於教者,乃八難之矣。憂訾毀聖,亦三塗痛之。然以道無不在,抑亦不慮眾生,悟則能通,相去何遠。故《真藏經》云:一切煩惱,皆為正性之比頓,即妄而真。所謂動不乖寂,寂不乖動,應常能真,真能常應者矣。故《西昇經》云:道不獨在我,萬物皆有之。是以能行者能通,能通則聖也。

真一、正一、三一,守之道成。

夫混成大象,應用多端,未悟之人,理難正信。今引諸經要證,用遣疑者之心。故《太上經》日:太象無形。又《西昇經》云:天下柔弱,莫過於道。道之所以柔弱者,包裹天地,貫穿萬物。《真藏經》云:天下柔弱,包羅無外,妙少細微。《南華經》云:至精無形,至大不可圍。此明至道無為,包羅萬象。《老子經》云:道生之,德畜之。《太上三清天正經》云:道大渺莽幽幽,太無變化而生黑焉。《太平經》云:道包無表裹,其能生精神。《南華經》云:夫道有情有信,無為無形,神鬼神帝,生天生地。此明神之與黑,天地萬物,皆為道用者焉。《西昇經》云:念我未生時,未有身也,真以積氣,成我身爾。又云:形不得神,不能自生,神不得形,不能自成,形神合同,更相生成。此明有性之類,皆謂神黑相感,生成於身。神在螻蟻之中,能等螻蟻之體。神在象馬鷗鵬之中,亦等鵑鵬象馬之形。神隨質而短長,質依神而起用。分別善惡謂之識,潛幽靈變謂之神。能運於身者,其惟神乎。身在神存,神去則身死。夫身稟一神,乃生三萬六千之神,身死之際,三萬六千之眾還歸一神,而乃去之。一神居之而等一身,於一之中而等眾神。禽獸稟一是同,未若人之數備於神。多少既爾,於氣清濁亦然。所感萬差,故有多異。草木之類,惟氣所生,不稟神成,故無識用,既無於識,是亦無業。《本際經》云:誦念是經,即得開度,神昇南宮。《度人經》云:魂神暫滅,不經地獄,即得返形。又〔云〕:億曾萬祖幽魂苦爽,皆即受度。此明修善之人,神歸善道,非唯於己,亦及於親。《大戒經》云:心神振動,生於愛慾,使人迷荒。《本際經》云:多所傷害,身死神去,流轉三途。此明為惡之人,神受苦對。《昇玄經》云:幽通虛閑,神朗希夷。《業報經》云:冥心靜慮,歸神通道。《南華經》云:離形去智,同於大通。《本際經》云:不可使然,不可不然,故日自然,悟此真性,名為悟道。此明虛妄之人,通神悟性,蟬蛻小神之人,假神歸大道之真。夫道之於稱性者,異名爾。夫火性而用能應燥,水性而用能應濕者,此明五行之性,非至道之性也。五行既爾,萬象可知,雖則大同,亦還小異。是以無情之類皆有種性,有情之物皆有綠性,至道虛通謂之妙性矣。《本相經》云:愛神護氣,能致長生。《業報經》云:鍊黑易形,轉神歸道。《西昇經》云:與道同身而無體。此明形之與黑俱鍊,變而成神,轉神歸道,與道同神,是能包羅萬象,神乃惟等一身。神稟道而能靈,物稟神而有識。道乃湛然一相,妙體真常。神之與黑二差,俱為道用。黑則無涯無際,神則有轉有遷。神靈而黑不靈,黑廣而神不廣。黑則有清有濁,神則有興有歇。湛爾常然,其惟道矣。是以博學多聞能益於識,存真鍊黑能益於神,神益通無待之源,識益增有為之用,有為則有窮有極,無為則無窮無極。奈悠悠之徒,不知此之妙也。《昇玄經》三科法行云:此法輪三科,乃是經法之常科,無量世之常科,萬聖所不能異也。科有上士、中士、下士,而末章云教導三乘,即三士是三乘也,更無別指。士者,事也。夫至士者,一之行懷,誓必得道,終卒其事,理無中廢。士以能卒為義,乘以運載為道。謂言其略曰:

上士廣開法關,先人後己,救度國君,損己濟物,仁及烏獸,惠逮有生,恭師奉法,常如對神,長齋苦思,精研洞玄,吐故納新,心灰體槁,意勤氣柔,人神並勸,如此之行,一滅一生,志不退轉,剋成上仙。一者行,二者願,三者慈,四者悲。行者如百八十戒、二百四十威儀,但攝身口意,萬善之法,悉是行也。十二上願,願也。四十五念,慈也。並出《洞玄靈寶經》。方便開度者,則金錄開度天子王侯,黃線開度祖彌,自然開度一切眾生,是悲也。行以絕惡為義,願以玄期為契,慈者以德蔭萬物,悲者以拔苦為懷。四科之道既立,即有一報之斷矣。

中士志慕在玄,開度一切,救厄解患,施功報德,建玄福田,君親忠孝,柔智懷仁,虛心至道,口味靈篇,食不念飽,衣不嫌寒,眾行並備,三滅三生,補九宮真人,修玉清上道。其行也謹,修三百大戒,誦大洞三十九章,思三一之法,持戒以絕惡,則五道無對,誦經以靜神,則心不外驅,存一以空心,則神心淡泊。淡泊定,則鏡睹至道,昇入無為,世報絕矣。

下士斷情忍色,服御養神,願棄榮麗,柄憩山林,愛山樂水,淡泊守固,絕穀休根,長齋念道。端坐則與師相對,入出則與烏獸為群,孤旅岩亢,獨宿空山,切柏擬妝,面有飢容,心如懷丹,見試不恐,神靜心安。如此之行,上感虛皇,九滅九生,志願不退,剋得變化,乘雲飛行,游宴五嶽,逍遙太無,從此而進,位登高仙,此與中士同修玉清之道。經云:六通觀法者,五色、五音、五味、五香、五財,華麗榮飾,一切亂性。經云:天日洞視,地日洞聽,束日洞空,西日洞虛,南曰洞清,北日洞微,六通智慧,觀道成就,則捨除無量塵累,塵累既盡,名日六通。《仙人經》日:慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心,入希夷之道,出三界法,一切皆空,名為六通。《三界經》云:持戒者齋爭之根,靜者精思之本,精思者降真之由,降真者昇道之寶。經云:三寶之黑在心,三寶之士在邊。邊者籍也,易也。在心存思,行心履邇,變邪從正,積善立功之德備充,至乎宗極,極乎無極,引接眾流,導其有志。經云:精神內室,元黑長存,即長生久視之道。夫黑以空虛為體,形色為用;精以杳冥為體,光音為用;神以微妙為體,變化為用。經日:視之不見,夷也;聽之不聞,希也;傳之不得,微也。此則神黑精三一之道,而混三為一,散一為二,一者無也,不一之一,謂之真一也。

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  • 秦汉交通史稿(增订版)(当代中国人文大系)

    秦汉交通史稿(增订版)(当代中国人文大系)

    秦汉时期是中国古代交通发展实现显著进步的历史阶段。秦汉交通建设对于此后交通史的进程有非常显著的积极影响。《秦汉交通史稿(增订版)》作者王子今总结了秦汉交通道路建设、津桥、车辆制作、运输动力开发、内河航运、近海航运和海外交通、造船业、都市交通等多方面的成就。对于秦汉主要文化区的交通结构、仓制和主要粮路、产业布局及运销区划、运输业、人口迁徙与人口流动、通信形式、域外交通等也有所论述。交通与秦汉政体的成立,交通与秦汉经济的运行,交通与秦汉文化的发育,在“秦汉文明的交通史背景”这一主题下有所说明。“秦汉人的交通心理与交通习尚”也作为历史文化考察的对象有所讨论。
  • 盛世长歌缘

    盛世长歌缘

    喜,怒,哀,乐,只要活着这些事就会一直循环发生。不是发生到自己身上,就是看着别人经历。傅绾颜很庆幸,身边有裴墨寒一直陪着她。(本文纯属虚构,请勿模仿。)
  • 九尊天魂

    九尊天魂

    神魔大陆,异族无数,人族天骄,争光夺艳。这是一个充满了强大的异能世界。人族修者,觉醒异能,异能者穿石裂地随地可见,强大者更飞天遁地,开山裂海,无所不能。主角剑凌心的修炼故事从此开始。