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第4章

夫天書煥妙,幽暢微著,至音希聲,陳而不煩。是以西吾之刃,雖十寸而割玉,流星之金,雖纖介而徹視。徒才大者用徧,有物細者用備,豈非《靈寶五符》,其由是乎。聖人演天地之文,而敷言數萬,葩龍鳳之形,暢動物者百篇。發山林八會之跡,為日用之務,成淵分之名,草木和仙通神,悟性命之無期,以致營溉,必有倫乎。唯至道而貴其契,真人而仰其文矣。昔庖羲刊八象於玄石,畫甚亦少矣。至夏為《連山》,殷為《歸藏》,逮《周易》之興,猶未該其根。所以然者,卦有屯蒙困否,不通之象,明道妙者難著,理妙者叵尋,皇由經代紛紜,動數十萬言,况乎九天之靈書,三天之寶圖,上導太和元精之氣,下備羣生始然之會。爾乃至寂之音,希解於世。故帝譽祭天帝君於北阿之壇,藏於鐘山之峰,欲令眾庶有絕塵之歌耳。夏禹晚撰,其波未戢,其上真猶封于石碽,以待大劫,仙賢幽乎洞室,須期乃宣。靈符之妙,寔由高聖之所宗,上哲之所佩,真人之所貴,靈仙之讚味玄澹,而朗其釆色,天神而校其對也。其服御日月星辰,八氣五元,身體草木之方,當是五符下流,通泗之沬耳。其天辭虛籥,非凡賢所聞。雖同載五符之中,故廢其龍跡,不顯大音矣。徒見而不知,亦何所言哉。聾者希聞黃鐘之響,盲者企覩白黑之津,奚有異於此耶。聖人雖不為其解高妙之意,然故自陳於本符之上,無損减也。鐘山真人告夏禹有言:陵昔聞之於東海小童,說云:但抱靈寶符入水赴淵,則北帝開路,蛟龍衛從,水精震怖,長生久視,永享天祚。執符入火,則陽光殄翳,南帝激電,助我驅穢熱毒,不加丹精凌邁。佩符登山,山精迸走,中黃太帝與我為輔,虎狼百禽莫敢當者。棲巖入穴,則土氣不障,祆邪伏死,魍魎逃鄉。以符向金,則五兵不傷,西帝真氣與我同林,全生萬年,飲于玉漿。背金對木,則長守介福,青帝靈氣來見沐浴,色反童孩,久視永樂。登嶽採芝,不化我目,八石正形,使時掇獲,迴天倒地,在心願欲也。太上真人之辭,東海小童使陵佩符而護之矣。靈寶上序及撰出服御之文,皆科斗古書,字不可解,子長並受集而顯出之。尋其波流,皆出乎五符之上也。子長受霍林仙人口訣,似韓眾也。是以子長說曰:朝日已西夕,違世來作鄰。同心合道好,走人乃飛仙。太白縱二心,下外以為根。登天飛虛空,此是吾師君。教我服三光,三光者,日月星也。又巨勝一名三光。樂子長受仙人法,以巨勝為主,故曰三光。授我靈祕文。靈寶五符者也。符者,經也。清齋降五帝,萬年可常全。子長口訣,清齋三日,而致五方天帝,誠之盡矣,則真人必降。所嚮在於致敬,享年在乎念道也。丹青畫誓信,五八乃一宣。陵昔受之於東海小童,使裂南和之繒五尺,當喻信而受之券。割碧林之帛五尺,當不漏泄之約。南和謂誹也,碧林謂青也。古人貴髮膚,故引珠玉以親之,尊四肢,迴絲帛以任之,崇道德保身神,此仙官之教矣。天文科法,四十年一傳之,五八者,是其數也。不得其年限而授之,玄都天令,已陳之於後生。慎之慎之。鴻鷺千歲羽,用玆致天真。鴻鷺者,駕也。其鳥壽千年,古人皆享之,以致天神也。一名駕鵝,一名天蓋,一名白鴻。若無此鳥者,鶴亦可用。鶴亦名鴻,俱壽千歲也。駕不殺生,而惡蟲伏之,是其以性震邪也。老而聲清,是其神氣潔也。欲致天人,當以精鳥,方類相求,迴降必矣。此是子長之要言也。而其辭小隱,離合師名,陵徐而思之,其師名韓眾矣。其醮祝之儀,陳之于左。諸志道求生者,宜薄衣食,而致孝于天靈,苟誠之所竭,孰云不得道乎。備為師帥,親驗其神,故復言情,將慎之焉。一座無常面,隨安處之,宜清齋三日,祭於靜室,若庭壇之間,行事於夜半,屏人於非所,請天官於脣齒言,受傳於丹心。爾乃先燔五會之香,看流芳所歸,氣正上者,中央黃帝先降,氣東流者,青帝先降,氣南流者,赤帝先降,氣西流者,白帝先降,氣北流者,黑帝先降,氣雜散合集,紛紜錯亂者,神女先到。使五火比肩,布列座前,調火齊香,詳視薰煙。如是靈光之焰,表乎燈燭,冥心之想,彰於通夢矣。若此真靈不能使至向獲仙,復朽骸於泉壤者,陵與子長,豈當以抱惡於雲漢中乎。但方寸不盡,求生不測,而望長延之對,以此希天真之報,亦復費其功夫,故為徒勞也。

肥鳥一頭,酒隨多少,要令三斗以上,令得清醇美者。盛杯十一枚,杯令潔好。柈三枚,其二枚各盛五杯,其一柈盛一杯。一柈令在五杯者,下流具五香火,相連於柈前。餘酒別樽盛著座前。隨杯處肉,餘肉別柈盛著座前。陳《靈寶五符》於座後,倒卷令髣彿其天書。抱朴子曰:登名山,師受經後,欲佩身供養,受者設此醮也。

南和丹繒裂五尺絳,於座後席上,符安其上。割碧林之帛五尺青,於座後上也。覆絳令符處丹青中間,以為效信。果物為隨豐儉之宜,唯忌以五葷之菜,猪脂之肴,盛席一領。香令有五種,雜和之。若於庭壇施祭,當四面安障,勿令當風,當風靈氣亂。設微火,火以蠟密蓋火氣上,勿令廣照,廣照靈氣散矣。

盛服束帶,跽請。若山林中無大衣者,可闕之。下氣徐聲奉請:

某年某月日,州縣鄉里男女生某甲,年若干歲,受道士某郡某甲《太上靈寶五符文》,依大道科法,奉請五帝君。請已清齋三日,宰鴻鷺之鳥,潔整身神,虛心伺迎上皇天尊。某身三魂七魄三宮真人,上到九天之宮,五外之鄉,青牙之天、朱丹之天、太帝之山中黃之天、明石之天、玄滋之天、八方之天、五帝真人之庭,具陳告齋,暫降于某郡縣鄉里中,臨氣五符之真,飲微禮薄撰。

言畢,再拜,向座而伏,良久乃起。又腮方,更請上神:

奉請降東方靈威仰蒼帝君、青牙九氣天君、太上真王、青腰玉女,東鄉諸靈官。

奉請降南方赤飄弩赤帝君、朱丹三氣天君、元氣丈人、朱官太丹玉女,南鄉諸靈官。

奉請降中央含樞紐黃帝君、太帝真人、子丹黃庭戊己、天蒼玉女,中央諸靈官。

奉請降西方曜魄寶白帝君、明石七氣天君、元氣大夫、太上白素玉女,西鄉諸靈官。

奉請降北方隱侯局黑帝君、玄滋五氣天君、太上靈君、夜光玉女,北鄉諸靈官。

奉請降文命夏禹帝君、五嶽靈山真人、江河四瀆靈官、地仙玉女,甪里先生諸仙官。

請一帝到,輒一再拜,凡六再拜也。送帝亦如初請時,但除奉請二字,改云上勞某帝,便再拜。迎送去來,都十二再拜,醮祀道畢矣。請畢,上酒,更燒香,徐自陳曰:某以胎生,肉人枯骨,子孫生長濁世,穢氣澆聚,積罪河海,抱咎深重。自有識以來,尊仰大道,心希真氣,以自歡樂。而精神微薄,未能上暢,常守心念善,敢有違越。特恐絲髮之進,懼隕墜九泉,天願幸會,奉見靈寶文。真書浩大,祕藏玄臺,是以不敢輕執竊佩,以虧真科。即日修齋,告祭於五帝、諸君丈人,以定神契丹青之信。當噏誓之券,為效為信,約不漏泄,天親地愛,傳出五八,無中宣授,明於科法。某志遁山林,不願榮華,佩符登山,當令某所向無前,金破石開,採藥不得隱匿,縱天橫地,從心所欲,山精頓伏,虎狼逃竄,令使役鬼神,長生久視,靈氣衛護,祆邪亡命,疫螫不彰,魍魎遠迸,如是受上天之佑,靈氣之助,神長守身,令三尸消去,太帝流恩,眾庶不勝洪濟之施。又上酒,若自宜有所啟,隨意陳之。此文是其旨略耳。然香送神。

勞盛山上刻石作文

仙人樂子長作,吴王夫差寫取。

玄流鼓絳波,琨碧映琅山。朝日控晨輝,蒼豔何蜿蜓。游雲落太陽,飆景陵三天。靈寶曜九虛,幽朗鐘山間。夏禹登八窗,散氣響金蘭。因枝振玉條,緣波討洪源。扶質立靈榦,垂葉以結繁。眇邈龍鳳跡,煥爛九天翰。仰挹三晨精,保身永長安。俯漱五華液,還復反童顏。騰神溫凉宮,豈知熱與寒。千秋似清旦,萬歲猶日半。鼓翼空洞上,要我靈寶官。紛紛五帝駕,俱會景漢端。相問飢與渴,玄泉饒流丹。求仙方寸內,八遐無易難。顧聞朱門臰,當塗中有歎。勒銘勞巖陰,穴岫可稽磐。

東方青帝符靈寶九氣天文,化生赤帝氣。

入山呪曰:臨兵鬬者,皆陳列前行九字耳。常祕呪,無所不辟。

春月不入東嶽及山,隨月並類然。慎之。

九天靈書三天真寶

夏禹撰為靈寶文,一通藏石碽中,一通幽洞室中。

夏禹受鐘山真人:入山水之日,當以保日及義日、專日,大吉,易得道。以制日、伐日入山,必死。又欲得六癸之日,六癸之時,一名天心,一名天同,必得度世。保者,支干上生下之日,甲午、乙巳是也。義日,支干下生上之日,壬申、癸酉日是也。制日,支干上尅下之日,戊子、己亥是也。伐日,支干下尅上之日,甲申、乙酉日是也。制日可施符召鬼耳。取六癸日六癸時,皆當令和順也。以類求之口訣矣。靈寶入山,以甲子開除日,以所授委繒,參之五色綵,各五寸,懸於名山大石上,所求必得度世也。入山當以三月七日吉。

東方靈寶符命

夏禹敷東文,出南帝書。

南方靈寶符命

夏禹敷南文,出戊己黃帝書。

中央戊己靈寶符命

夏禹敷中文,出白帝書。

西方靈寶符命

夏禹敷西文,出北帝書。

北方靈寶符命

夏禹敷北文,出青帝書。

九天王長安飛符

道人佩之,以履陽九,百六,千毒不加身。昔夏禹藏之於石碽,以傳理水傅伯長桑,甲子李廓光馬平石山。

大劫至,佩其前。

小劫會,佩其後。

三天太上伏蛟龍虎豹山精文

名之曰八威策。

道士入山,帶此書於肘後,百禽精獸徒從人行在左右。執此書於手中,則百禽山精毒獸卻走千里。

九天太玄陽生符

老君受之於太上丈人,丹書白素,囗方五寸。清齋百日,入室而吞之,使人無死,延年長存。濁氣於口,即符出而死矣。一名真券,一名八龍書。

(原缺)

三天太玄陽生符

男子吞之,法與上同。道士欲尸解者,神筆書草木刀金,即代為人形而死去矣。

三天太玄陰生符

女人吞之,法與上同。道士欲尸解者,神筆書草木刀金,即代為人形而死去矣。

皇人太上真一經諸天名

帝軒轅書。

取青牙法,雞鳴呪畢,舌料上齒表,舐脣漱口,嚥之三。朱丹呪畢,舌料下齒表舐脣漱口,嚥之三。中央戊己祝畢,以舌反上刺玄膺,舐脣嚥之三。明石呪畢,以舌料齒上,舐脣漱口,嚥之三。一嚥輒叩齒二七。玄滋呪畢,以舌料舌下,鼻內氣,嚥之三。謂飲食自然胎息之道,一嚥皆使玉水滿口。

《太上太一真一之經》曰:三一相須,其居不同,或在北極太淵之中,前有明堂,下有絳宮,上有華蓋,玉樓萬重,左杓右魁,激波揚風,玄芝被宇,往往成叢,深谷直下,朱竹蓊茸,白玉嵯峨,甘泉無窮,日月垂光,金鑪隆崇,或在離官,或在命門,歷火過水,經方入圓,城闕交錯,幃帳成雲,龍虎列衛,神人為羣,玉淵萬刃,常飲其泉,叩玉卻食,還反童顏,百邪遠迸,役使羣神,長生久視,延年億千,目方徹視,腸化為筋,子能得之,乃為天仙。苟非其人,道不虛傳,子密行之,慎勿多言。

昔在黃帝軒轅,曾省《天皇真一之一經》,而不解三一真氣之要,是以周流四方,求其釋解。爾乃命駕,出而遠一遊,昌宇驂乘,方明為御,力牧從焉。東到青丘,過風山,見紫府先生,受《三皇內文天文大字》,以劾召萬神,役使羣靈。南到五芝玄澗,登圓隴蔭建木,觀百靈探箬乾之華。西見中黃子,受九茄之方。過崆峒上,從廣成子受自然之經。北到鴻隄上具茨,見大隗君黃蓋童子,受《神仙芝圖》十二卷。還陟王屋之山,受《金液九轉神丹經》於玄女。乃復遊雲臺青城山,見寧先生,先生曰:吾得道始仙耳,非是三皇天真之官,實不解此真一之文。近皇人為扶桑君所使,領峨媚山仙官,今猶未去矣,子可問之。又乃到峨嵋山,清齋三月,得與皇人相見。皇人者,不知何世人也。身長九尺,玄毛被體,皆長尺餘,髮則長數寸。其居乃在山北絕巖之下,中以蒼玉為屋,黃金為狀,張華羅之幃,然千和之香,侍者皆是眾仙玉女,坐賓三人,皆稱太清仙王。方見皇人,設肴盈升之棗,飯以丹華之英,雜麟脯鳳腊於其間,漱朱官玉井之靈漿。黃帝匍匐既到,再拜稽首而立。皇人問:子欲奚求?黃帝跽曰:願得長生。皇人曰:子既君四海,復欲不死,不亦貪乎。帝跽曰:萬兆無主,則相凌暴,今為制法,足以傳後。私心好道,遠涉四海,幸過遇道君,願垂哀告。竊見真人****之經,徒省其文而弗綜其意,看其辭而不釋其事,乞得請教。皇人大驚,批髀長歎,良久乃答曰:汝安得聞見此乎。此書乃生錄之首篇,上天之靈符,太上之寶文矣。白日升天,飛步虛空,身生水火,變化無常,其天仙之真,唯有龍胎金液九轉之丹。守形絕粒,辟除萬邪,使役鬼神,長生久視,爾乃血脉流宣,腸化為筋,百灾不能傷,延期至億千,則唯有真一食五芽天文。此二事但使南斗君領錄,參於大帝鍵籥,自非仙人,四十年一出之,約皆不得背科而妄泄也。又西王母安此書著五城之內,其外衛備有仙樓十二,藏以紫玉之匱,刻以黃金之札,封以丹光芝草,印以太上中章,其無仙籍者,不得聞知也。子未可聽天音於地上矣,便可去邪。黃帝稽首答曰:昔以受神丹於玄女,未及合作,唯未受五芽食真,解真經之意耳。幸今遭會,得見道君,既不授以生道,是臣相命不得度世耳。如未哀者,復用暫生何為乎。惟乞愍濟元元之心。因叩頭流涕,腦破腸絕,於地良久。皇人下牀接之,乃惺告之曰:子所謂真得道者也。又太清仙王三人,見帝勤心之至,愍助之,因告皇人曰:此人先世祖曾遭飢困,不自飽口,割所食之饌,以糧窮餓百鳥,力作以救禽獸,嗇役以贍蠢動。如此四十年,仁德感天,功蓋萬物,太上書其美,九天戢其世。故今芳氣之流光于帝位,德乃數代,仁歸賓服。此人先立善乃爾,何為隱真芽之經乎。又亦是其勤求願會,得見吾耳,卿可教而成之也。皇人慨然曰:子宿世之善乃爾,吾何惜乎。可復坐,將告汝要道矣。帝就坐,皇人先為設廚醴之饌,徐告曰:汝向所道真經,言所不解者,蓋上天之所氣,歸此一身耳。一身分明,便可長生也。夫人是有生最靈者也,但人不能自知,不能守神以御眾惡耳。知之者則不求佑於天神,止於其身則足矣。故云:一人之身,一國之象,胸腹之位,猶宮室也;四肢之列,猶郊境也;骨節之分,猶百官;神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,故知治身則知治國矣。夫愛其民,所以安其國,吝其氣,所以全其身,民散則國亡,氣竭則身死。亡者不可存,死者不可生,是以至人消未起之患,治未病之疾,醫之於無事之前,不追之既逝之后。民難養而易濁,故審威德所以保其理,割嗜欲所以固血氣,然後真一存焉,三一守焉,身壯之焉,年壽遐焉。泥丸、絳宮、丹田,是三一之真焉。令子守之,則萬毒千邪不敢傷矣。漱華池,食五芽,而不休者,便成仙人矣。吾先師正受此方於九天真王,令書以相授也。存之於口,名曰朱鳥丹,取之於身,名曰真一,此其天寶書文也。向旦密呪曰:

東方青芽,服食青芽,飲以朝華。已呪,舌料上齒之表,舐脣漱口,滿而嚥之三。次呪曰:

南方朱丹,服食朱丹,飲以丹池。已呎,舌料下齒表,舐脣漱口,嚥之三。

次呪曰:

中央戊己,昂昂泰山,服食精氣,飲以醴泉。已呪,舌刺舌上玄,膺取玉泉,舐脣嚥之三。次呪曰:

西方明石,服食明石,飲以靈液。已呪,以舌料齒上,舐脣嚥之三,輒一叩齒七下,都畢,又叩五下,合三十六下也。次呪曰:

北方玄滋,服食玄滋,飲以玉飴。已呪,以舌料舌下,舐脣嚥之三,畢,因以鼻內氣極而徐放之,令過五以上,真道畢矣。

三仙王又告帝曰:吾昔食此法得仙,先師令益口中央醴泉下,呪曰:白石巖巖以次行,源泉涌洞以至漿,飲之長生,壽命益長。凡二十二言,汝可為之。子能經目為之,食真一不休,吞華池不息,內氣長閉不倦者,即得道而絕粒矣,不復移月而成也。夫玄古之人,所以壽考者,造有之間,不食穀也。大有音曰:五穀是刳命之鑿,腐臰五藏,致命促縮,此粮入口,無希久壽,汝欲不死,腸中無滓,汝欲長生,當令藏氣潔清,挹身華漿,與天相迎,玉水在口,天人同壽也。黃帝受教畢,乃贈皇人以所有,流俗棗脯清廚之酒,誓以不傳,畫一而辭。

夏禹曰:子知真一之丹,萬事延。知一者,無一之不知也。不知一者,無一能知。一者至貴,無偶之號,道起於一,數靡不由一,天得一以清,神得一以靈,地得一以寧,人得一以生。金沈羽浮,山峙川流,視之不見,聽之不聞,存之則在,忽之則亡,順之則吉,逆之則凶,寶之遐祚罔極,泄之命凋氣亡。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,此一之謂也。必欲長生,三一當明,思一至飢,一與之糧,思一至渴,一與之漿,古人貴此真一之道,祕口藏文。一能成陰生陽,推行寒暑,春得以茂,夏得以長,秋得以收,冬得以藏,其大不可以六合隱,其小不可以毫芒比也。百姓日用而不知也。夫不施不寫,一安其所,不遲不疾,一安其室,能暇能豫,一乃不去,存一至勤,一能通神,少飲約食,一乃留息,臨危不疑,一為除灾,天禍在前,思一得生。知一不難,難在於終,知真不為,與不知同,求之不已,登彼九皇,陸辟猛獸,及與毒蟲,水卻魍魎,及與蛟龍,無物不卻,無邪不中。守真則在,****則亡,食氣萬歲,常有少容。又告曰:人能存一,一亦存人,所以白刃無所揣其銳,百害無所容其凶,人敗己成,在危猶安。靈寶之真,豈虛誑於道士哉。上聖玄音,豈有不信於蒼生乎。蓋求之者麤耳。將來深根,其牆戶矣。

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