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第5章

含德之厚章第五十五

骨弱筋柔而握固。

義云:《春秋》:鄖音云人伐楚,屈瑕患之,鬬廉對屈瑕曰:師克在和,不在眾,商周之不敵,君所聞也。屈瑕欲卜之,曰:卜以决疑,不疑何卜。敗鄖師於蒲騷。

以政治國章第五十七

以奇用兵。

疏:兵猶火也。○義云:《春秋》隱四年春,衛公子州吁弒其君完,初,衛莊公娶于齊東宮得臣之妹,曰莊姜,美而無子,衛人為賦《碩人》之詩。娶于陳,曰厲媯,生孝伯,早死。其娣戴媯音龜,生桓公,莊姜以為己子。公子州吁,璧人之子也,有寵而好兵,弗禁,莊姜惡之。石碏諫曰:臣聞愛子教之以義方,不納于邪。驕奢淫佚,所自邪也。四者之來,寵祿過矣。將立州吁,乃早定之。若猶未也,階之為禍。夫寵而不驕,驕而能降,降而不憾,憾而能眕者,鮮矣。且夫賤妨貴,少凌長,遠間親,新間舊,小加大,淫破義,所謂六逆也。君義臣行,父慈子孝,兄愛弟敬,所謂六順也。去順效逆,所以速禍也。君人者,將禍是務去,而速之,無乃不可乎。弗聽。石碏之子厚與州吁遊,禁之不可。桓公立,碏乃老。二月戊申,州吁弒桓公而自立。將修先君之怨於鄭,而求寵於諸侯,以和其民,使來告於宋曰:君若伐鄭以除君害,君為主,弊邑以賦與陳、蔡從,則衛國之願也。宋人許之。於是陳、蔡將睦於衛,故宋與陳、蔡衛伐鄭,圍其東門,五日而還。宋公乞師於魯,魯辭之。隱公問於眾仲曰:州吁其成乎?對曰:臣聞以德和民,不聞以亂理亂。理亂猶理絲而棼之也,夫州吁弒其君,而虐用其民,不務令德,而欲以亂成,必不免也。州吁未能和其民,厚問定君於石子,石子曰:王覲為可。曰:何以得覲?曰陳桓公方有寵於王,陳衛方睦,若朝陳使請,必可得也。厚從州吁如陳,石碏使告于陳曰:衛國褊小,老夫耄矣,無能為也。此二人者,實弒寡君,敢即圖之。陳人執之而請莅於衛。九月,衛人使右宰醜吁于濮,石碏使其宰孺乃侯切羊肩殺石厚于陳。君子曰:石碏,純臣也,惡州吁而厚預焉,大義滅親,其是之謂乎。所謂子從殺君之賊,國之大逆,不可不除,故云大義滅親。明小義則兼愛其子也。

人多伎巧。

義云:《春秋》丹桓宮之楹,刻桓宮之桷角,椽也,書而譏之,臧文仲山節藻稅也。

法令滋彰。

義云:《禮運》曰:大道既隱,天下為家,城郭溝池以為固,禮義以為理,故謀用是作,而兵由此起。法令滋彰,盜賊多有,《春秋》曰:夏有亂政而作禹刑,殷有亂政而有湯刑,周有亂政而作九刑,三辟之具,皆叔世也。民是以亂,免而無恥也。

其政悶悶章第五十八

禍兮福所倚,福兮禍所伏。

義云:齊有仲孫之難而桓公興,遂霸其國。晋有里克之難而文公作,而把諸侯,是二國因禍而昌也。衛方寧靜,狄人滅之,邢方晏安,衛人滅之,是二國無禍而喪也,故伏藏因倚,莫知其極。故《春秋》云:有禍而啟其疆土,無禍而喪其守宇,不可知也。

其無正邪?

義云:側身修德,雊雉不足以貽灾。坦慮忘懷,失馬未必以為禍。悔吝無準,召之由人焉。

治人事天章第五十九

治人事天。

疏:粢盛豐備。○義云:《春秋》桓公六年,楚武王侵隨,使其大夫薳音葦章求成焉,軍於隨之瑕地以待之。隨人使少師董成,鬬伯比言於楚子曰:吾不得志於漢東也,我則使然。我張五三二軍而被吾甲兵,以武臨之,彼則懼矣。而和協以謀我,故難問也。漢東之國,以隨為大,隨張必棄小國,小國離,楚之利也。少師侈,請贏師以張之。熊率音律且子余切比曰:隨賢臣季良在,何益?鬬伯比曰:以為後圖。季良諫,不過一見從,少師得其君心,行少師之計。王毀軍而納少師,少師歸請追楚師。隨侯將許之,季良止之曰:天方授楚,楚之贏師,誘我也。君何急焉。臣聞小之能敵大也,小道大淫,所謂道者,忠於民而信於神。上思利民,忠也。祝史正詞,信也。今民餒而君逞欲,祝史矯舉以祭,臣不知其可也。隨侯曰:吾牲牷肥腯音突,粢盛豐備,何則不信?對曰:夫民,神之主也。是以聖王先成民而後致力於神,故奉牲以告曰:博碩肥腯,謂民力之普存也,謂其畜之碩大蕃滋也,謂其不疾瘀音族蠡力果切也,謂其備物咸有也。奉粢盛而告曰:潔粢豐盛,謂其三時不害,而民和年豐也,奉酒醴以告曰:嘉栗旨酒,謂其上下皆有嘉德,而無違心。所謂馨香無讒慝也。務其三時,修其五教,親其九族,以致其裡祀,於是乎民和而神降之福,故動則有成。今民各有心而鬼神乏主,君雖獨豐,其何福之有?君姑修政而親兄弟之國,庶免於難。隨侯懼而修政,楚不敢伐矣。三時者,春耕夏種秋收,農之三時也。

夫惟嗇。

注:何以聚人曰財。○義云:《易囗下繫》云:天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位?曰仁。何以聚人,曰財。財所以資生者也。

可以有國。

疏:《易》曰:王假有廟有家是也。○義云:有國者,車軌所及,書文所同,人服其德,遠懷其化,可以謂之有國矣。或以武威所制,詭道所臨,苟有其邦,人所未服,或承平統曆,嗣位守國,厥德有愆,恩化不浹者,皆非謂其國矣。王假有廟有家者,《易》萃卦云:王假有廟,致孝享也。假,聚也。王以聚人,至於有廟,有廟乃以能致其孝享,故曰利見大人。聚以正也,觀其所聚,則天地萬物之情可見矣。天下崩離,則民怨,雖有享祀,與無廟同。王至大聚之時,孝德乃洽,始可謂之有廟矣。王假有家者,《易》家人卦九五辭云:王假有家,勿恤。象曰:王假有家,交相愛也。王能有家道,在下莫不化之,天下既化,六親和睦,故曰交相愛也。渙卦亦有王假有廟,其義同也。

是謂深根固蒂,長生久視之道。

○義云:人君以道德養生靈,以儉嗇理天下,豐財則國富,積德則祚隆,遠近歸心,華戎率服。又能母養萬物,子愛群生,根深則祚曆無疆,蒂固則子孫延永,長生久視,奕葉重光。

治大國章第六十

非其鬼不神,其神不傷民。

疏:《春秋》曰:其氣焰以取之。○義云:《春秋》莊十四年夏,鄭厲公自櫟侵鄭,及大陵,獲大夫傅瑕。瑕曰:苟合我,我請納君。與之盟而赦之。六月甲子,傅瑕殺鄭子儀及其二子而納厲公。初,鄭有祆焉,內蛇與外蛇鬬南門之中,內蛇死。六年而厲公入。公聞之,問於申繻曰:猶有祆乎?對曰:人之所忌,其氣焰以取之。言若火焰,焰未成而進退之時,以喻人心不堅正也。妖由人興,人無舋焉,妖不自作。人棄常則妖興,故有妖。厲公入遂殺傅瑕,使謂原繁曰:傅瑕貳,周有常刑,既伏其罪。納我而無二心者,吾皆許之上大夫之事。吾願與伯父圖之。且寡人出,伯父無裏言,入,又不念寡人,社稷有主而外其心,寡人憾焉。對曰:先君桓公命我宗人典司宗祐石,廟主也,社稷有主而外其心,其何貳如之?苟主社稷,國內之民,其誰不為臣?臣無二心,天之制也。子儀在位十四年矣,而謀召君者,庸非二乎?莊公之子,猶有八人,若皆

有官爵,行路勸貳,而可以濟事,君其若之何?臣聞命矣,乃縊而死。

夫兩不相傷,故德交歸焉。

疏:人為神主。○義云:《春秋》僖十九年,宋桓公使邾文公用鄫音繒子於次睢之社,司馬子魚曰:古者六畜不相為用,小事不用大牲,而况敢用人乎?祭祀所以為人也,夫人,神之主也,用人,其誰享之?齊桓公存三亡國者,以屬諸侯,義士猶曰薄德,今君一會而虐二國之君,言執滕子、用鄫子也。又用諸淫昏之鬼,將以求霸,不亦難乎?得死為幸,恐其亡國也。子魚,宋公子目夷也。睢水自汴入泗,而有祆神,東夷殺人以祭之焉。六畜不相為用者,如祭馬祖不可用馬,况用人乎。今聖人以道育之,鬼神交福,兩不相害,可謂玄德乎。

大國者下流章第六十一

義云:《春秋》昭三十年,鄭遊吉對晋大夫士景伯曰:小國事大,在恭其時命。大國字小,在恤其所無,先王之制也。取備而已,所以交其好也。此固大國切於用謙,不在乎以大制小也。

故大國以下小國,則取小國。

義云:《春秋》襄十四年,大國能安撫小國,如晋為盟主,而衛國逐其君而立剽,晋欲討其罪,晋侯問故於中行獻子,偃對曰:不如因而定之,伐之未必得志,而勤諸侯。史佚有言曰:因重而撫之。仲虺有言曰:亡者撫之,亂者取之,推亡固存,國之道也。君其定衛,以待時乎。冬,會于戚,以謀衛。此所謂大國之撫小國也。又大國之聚小國者,謂群方朝會,無代無之,故夏啟有鈞臺之享,在河南也。商湯有景亳之命,在偃師也。周武有孟津之誓,成王有岐陽之蒐,康王有酆官之朝,在鄂杜也。穆王有塗山之會,在壽春也。齊桓有邵陵之師,晋文有踐土之盟,皆以大國恤下,小國事上,各得其所也。大國不能撫小國者,文十七年,如晋侯不能字育諸侯,強令於鄭,鄭子家與趙宣子書曰:古人有言,畏首畏尾,身其餘幾。又曰:鹿死不擇音。小國之事大國也,德則其人,不德則其鹿也。鋌而走險,急何能擇。此言晋若虐命於鄭,鄭將庇於楚矣。命之罔極,亦知亡矣。將悉弊賦以待於脩音叔,晉之境也,居大國之間,而從於強令,豈其罪也。此由大國不能撫懷于小,將致其叛,故大國之于小國,當謙和以下之,柔靜以懷之。取言聚也,以聚於人也。

小國以下大國,則取大國。

義云:小國不能致禮竭誠奉事大國者,僖公二十一年,如宋人為鹿上之盟,以求諸侯于楚,楚人許之,宋公子目夷曰:小國争盟,禍也。宋其亡乎,幸而後敗。及盟,目夷曰:禍其在玆乎。君欲已甚,何以堪之。於是楚執宋公以伐宋,冬會于亳,乃釋之。目夷曰:禍由未也,未足懲君,此小國不能事大國也。夫小國能事大國者,如隱公元年三月,邾儀父盟于蔑魯地,邾以附庸之,君未王命,故書名。然其小國,能通大國,繼好息民,書字以貴之是也。朝聘者,大國適小國為聘,大事小也。小國適大國為朝,小事大也。繼好,結信也。謀事補闕,禮之大也。孟子曰:唯仁者能以大事小。湯事葛伯,文王事昆夷是也。唯智者能以小事大,太王事熏鬻,勾踐事吴是也。大事小謂之樂天,小事大謂之畏天。樂天者,保天下。畏天者,保其國。《詩》云:畏天之威,于時保之,此《周頌》美成王畏天之威,能安其太平也。

故或下以取,或下而取。

疏:《春秋》曰:師能左右之。○義云:《春秋》僖二十六年秋,宋叛楚而善於晋,楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋,圍縉,公以楚師伐齊取穀。凡師能左右之曰以,謂進退在己。寘桓公之子雍於穀,以為魯援。楚申公叔侯戍之,桓公之子七人,為七大夫於楚,言齊孝公不能撫之故也。二十八年,楚子使申叔去穀也,此言左右由己,取舍因時也。

大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。

義云:小國求大國為援助者,《春秋》文十四年秋,鄭伯與魯公宴于棐,鄭大夫歸生子家賦《鴻雁》之什,取其哀恤鰥寡之義,使魯侯恤之。又賦《載馳》之四章,言鄭國寡弱,取其小國有急,欲引大國以為援助是也。

兩者各得其所欲,故大者宜為下。

義云:若大國不能為下,或會之以侈,示之以忲,人必離之。夏桀為有仍之會,而民叛之。商紂為黎之蒐,東夷叛之。周幽為太室之盟,戎夷叛之。宋襄為鹿上之會,而諸侯叛之。楚子為申之會,而人心去之。懷不以德,綏不以禮,人人各有心,其可服乎。

道者萬物之奧章第六十二

道者萬物之奧。

疏:引《西昇經》。○義云:《西昇經》者,老君周昭王二十五年癸丑四月於終南之陰,尹喜草樓之內,授《道德》二經,既畢,欲西化流沙,尹喜問存三守一之方,習道修身之要,後以聖言編纂以升入太微、西化流沙之義。《西昇經》凡三十六章九百七十二句,四千二百七十八言,其旨與《道德經》相出入,言大道甚深甚奧,為虛無之淵藪也。

故立天子,置三公。

義云:四海之大,萬有之殷,厥初生人,不可無主,故立天子以牧之。天子者,尊事上帝,父事於天,母事於地,謂天之子也。一人不可以廣理,置百官以臨之,百官之長有三公焉。《尚書囗周官》云:其惟三公論道經邦。太師者,智足以為泉源,行足以為儀表。問焉則應,求焉則得,謂之太師,亦曰尚父。太言大也,為王之師,安車青蓋,金印紫綬。太傅者,訓也,保也,《大戴禮》云:傅天子以德義。若天子無恩於父母,不惠于庶人,失禮於大臣,不中於制獄,皆太傅之失職也。太保者,倚也,任也。《大戴禮》云:天子處位不端,受書不敬,言語不序,聲音不中律,進退即席,無升降揖讓之禮,皆太保失職也。復置三公:太尉、司徒、司空,主佐天子,理陰陽,親萬人,廣教化,此其職也。天工人其代之者,《書囗咎繇謨》曰:一日二日萬機,無曠庶官,天工人其代之。曠,空也。庶,眾也。居其位者,惟其人,非其人,則闕之。言人代天理官,不可以天官為私,用非其材也。

雖有拱璧,以先駟馬。

疏:《春秋》云:乘韋先牛十二犒師之類是也。○義云:《春秋》僖三十三年,晋師伐鄭及滑,鄭商人弦高將市於周,遇之,以乘韋先牛十二犒師,曰:寡君聞吾子將出師于弊邑,敢犒從者。不腆弊賦,為從者之淹,止則具一日之積,行則備一夕之衛,且使遽告于鄭,因有備焉。

其安易持章第六十四

不貴難得之貨。

疏:外謂珠犀寶貝。○義云:珠者,大或徑寸,光照十二乘,乃古人之所貴也。犀者,南徼之外,有牛重千餘斤,一角在鼻端,可以為寶,中斷其角,有文通達成形象者。有辟塵者,有辟水者,磨而服之,可解蠱毒之疾,雞見之夜驚,故曰駭雞。犀亦今古所貴也。金玉珍異,草木毛羽,眾所奇重者,皆曰寶焉。貝者,出東海中,如螺有文,有長尺者,可以為寶。在海為介蟲,居陸名猋,在水名蜬音甘。古者貨貝而寶龜,周有泉貝,到秦廢貝而行錢。貝字者,象形也。今凡貨賄贈賫賞賜賝賮,凡財之屬,皆從貝矣。古詩曰:積財為累愚,明財多累德也。古有三幣,珠玉為上,黃金為中,刀布為下,帝王以之御四海也。

古之善為道章第六十五

不以智治國,國之福。

注:偃息蕃魏,弄丸解難。○義云:偃息蕃魏者,段干木為魏文侯之師,以安靜為先,道德為化,故偃息無事,而藩屏魏國矣。偃者,偃仰也。息,宴息也。藩,籬屏也。弄丸解難者,楚白公勝與大夫子西,兩家舉兵相伐,兩家大夫曰:市南宜僚,陸沉之士也。一人當五百人,并遣使往召之。宜僚高枕安卧,以見二大夫之使,卧而不起,以兩手弄丸不亡,承之以劍不動。二大夫之使各還,具論宜僚之狀,二大夫曰:高枕安卧者,示我無為也。承之以劍不動者,兵不足恃也。兩手者,喻兩家也。丸者,形圓無為之物。兩手弄之不止者,俱止于困也。明兩家稱兵不止,必至滅亡。二大夫解兵而歸,是兩家難解也。事見《莊子》也。

謂玄德,玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃大順。

義云:大順者,本乎人情。《禮記囗禮運》篇曰:人情者,聖王之田也。故聖王修義之柄,禮之序,以理人情。以情為田,修禮以耕之,和剛柔也。陳義以種之,樹善道也。講學以耨之,存是去非也。本人以聚之,合其所成也。播樂以安之,感動使堅固也。理國不以禮,猶無耜以耕也。為禮不本於義,猶耕而不種也。為義而不講之以學,猶種之而不耨也。講之以學而不合之以七猶耨之而弗獲也。合之以仁而不安之以樂由獲之而不食也。安之以樂而不達之於順,猶食之而不肥也。夫四體既安,膚革充盈,人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也。大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也。天子以德為車,以樂為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是謂大順,故天子用民為順,則天不愛其道,地不愛其寶,人不愛其情,眾瑞出焉,順之寶也。

用兵有言章第六十九

無兵。

義云:射軛夾脰之矢,烏號繁弱之弓,魚腸昆吾之刀,太阿巨闕之劍,吴鈎楚矛,蜀弩孟勞,豈假執持,無所用矣。五兵者,戈矛殳戟干,言有五等也。《周禮》廬人為廬器,凡祕過三,其身不能用也。祕,柄也。戈祕長六尺六寸,殳長尋有四尺。八尺曰尋,言一丈二尺也。矛常有四尺,夷矛長三尋。夷,長也,長二丈四尺。平野之兵欲長,山林之兵欲短,執欲其銳,被欲其堅。兵有鼓角、金革、牙旗、斧鉞、甲冑、旌節旗旟旒旐、弓弩弧矢,各有制度,其大約分為五等。《說文》曰:拱手執斤曰兵。

莫大於輕敵。

義云:用兵之道,敵國在前,先伐其謀,次料其敵,勇怯既等,眾寡復均,然猶得天之時,假地之利,揣理之曲直,因人之協和,或高壘深溝,挫孔明之銳氣,焚舟示死,雪秦繆之前羞。殞長星而告終,封殼尸而歸國。若不然者,則五千深入,永悲於雁塞龍堆。百萬橫行,竟怯於風驚鶴唳。晋山草木,盡變人形,昆陽犀象,寧為我用。則謙慈之寶,於玆喪矣。

故抗兵相加,哀者勝矣。

義云:夫雖戎狄侵邊,豺狼害國,奸凶肆孽,妖逆亂常,推轂命師,鑿門授律,與民除害,不得已而征之,猶慮強抗則乖仁,故哀慈則合道也。

民之生章第七十六

木強則共。

義云:木以本大居下,固其宜然,末大於本,固非其稱。諺曰:尾大不掉,國之所戒。趙氏以之傾晋,田氏以之易齊,子之致疑于燕,太叔見敗於鄭,豈非末大於本,臣強於君乎,理非順也。合手曰拱。昔桑穀生於殷朝,七日大拱,秦伯怒於蹇叔,墓木拱矣,皆合拱也。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱,莫過於水。

義云:水之為用,其體至柔,其性善下,萬川委輸,百谷朝宗,霏霧露以凌虛,貫昭回而上漢。言其大也,古今注海而不盈。言其細也,毫末稟生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓,七德備周,包裹造化,貫穿形兆,處濁受污,隨方任圓,此其至柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲,浮八極,淪藏日月,涵貯乾坤,陵谷由之而革遷,鯤鵬託之而變化,摧山穴石,無所不能,此其至強也。故物莫能制焉。

是謂社稷主。

義云:社稷者,帝王立國,左宗廟,右社稷,而為王矣。宗廟者,尊祖配天之位也。社稷者,尊稼穡,備粢盛,為生民粒食之本也。

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