方土之有志书，旧矣。自左氏称楚史倚相能读「九邱」，而古「尚书」百篇有「九共」之名。说者谓：古「邱」字与「共」字形相似，「九共」即「九邱」之讹。孔安国曰：『九州岛之志谓之「九邱」』。其说虽不可考，然古有存者，如夏书「禹贡」，不可谓非志书之权舆也。「周官」：『小史掌邦国之志』，则王都之志书也；『外史掌四方之志』，则列国之志书也。志者记也，语其所记，则「土训」地道图以诏地事、地道慝以辨地物，而原其生以诏地求者，所言皆物土之辨。是志之所记，皆地事也。至「诵训」道方志以诏观事、道方慝以诏避忌，而知地俗则由方土而详于人事矣，是岂但广见闻而已。盖圣王之所以顺天因地、赞化育、辅相财成以左右民者，于是乎取焉。
予以嘉庆丁卯，复守台湾。时薛君志亮以名进士为令长宰台邑，与学博郑君兼才善。二君者谓台处海外，去初辟未久，地事人事屡变易，当记；乃以纂修邑志为请，延嘉义教谕谢君金銮治其文。予既为达诸道宪得允矣，志成，复乞叙于予。予惟台地倚山泊海，南北绵亘几二千里，百余年来，圣天子惠怀覃敷，狉獉日变；盖以地道治榛芜、以人道化蛮獠，有月异而岁不同者。夫人之处台湾也，犹蚁之附膻盂而缘转于其边者也。边有四周，而缘转者仅及其半。倘东西深入其中而南北互包其外，则沃野不可穷，而其势有日致者。今宰之为是书也，志东入者，山川之形势大广乎前闻，瘴疠无作、番无异情，而节义之风起于闾巷，风俗之转移人事愈以亟。一邑犹然，况以语全台乎？夫周度地事、谟猷人事，广「土训」、「诵训」之釆用，备圣天子财成辅相以左右于斯民者，郡守之职也。予自蛤仔难归，方将综核时事，征诸文献，补缮郡志，以贻来者；计未就，而有撤回内地之命。阅宰所作，盖先得我心者；而郑、谢二君子复能黾勉于是有所发明焉，可谓勤矣。于是乎书。
特授台湾府知府前按察使衔台澎兵备道兼提督学政柳州杨廷理顿首拜撰。
