内容提要：藏民族有着深厚的历史渊源和鲜明的民族文化特征，藏族传统体育项目是民族体育的重要组成部分。本章内容主要介绍了甘肃藏族源流及概况，对甘肃藏区流传甚广的锅庄舞、北嘎、押加等藏族传统体育项目和广泛开展的民间体育游戏，从动作要领、技术技能、健身价值等方面分别进行了阐述。
第一节 甘肃藏族源流及概况
一、甘肃藏族源流
藏族是一个古老的民族。其先民在远古时代就繁衍生息在青藏高原上，不知过了多少年，经过远古时代的漫长发展，青藏高原上出现了四十小国（部落）。这四十部落是互不统属的割据势力，他们互相攻杀，掠夺地域，抢劫财物，争战不休，最后形成十二小国（部落联盟），其中布杰蕃王（鹘提悉补野）这一支强盛无敌。至公元前350年左右，布杰蕃统一了青藏高原，建立了强大的吐蕃王朝。隋唐时期，兴起于西部的吐蕃王朝向东扩张，到8世纪中，世居今甘、青、川的大部分羌人部落，相继沦为吐蕃部属。这些羌、氐、戎及吐谷浑渐与吐蕃融合。吐蕃王朝灭亡后，在今甘、青、川地区形成了很多吐蕃人聚居区，为日后甘、青、川藏区的形成奠定了基础。“吐蕃”作为民族名称，在历史上一直沿用。直到民国时期才正式统一命名为藏族。
甘南藏族自治州（以下简称“甘南州”）境内的藏族，大部分源于西藏，是唐代吐蕃王朝兴起时东进吐蕃军士之后裔融合了当地的土著民族氐羌等族繁衍而成；还有一部分是明代以后从青海和四川迁徙而来的。
天祝藏族，历史上属安多藏区，俗称华锐，意思是英雄的地区或部落。华锐是指今湟水以北，河西走廊东端以西，包括青海乐都北山、互助、门源、大通东部和甘肃天祝、肃南皇城等藏区。天祝是华锐的主要组成部分。根据史书记载，民间传说、风俗习惯、语言等材料综合分析，华锐藏族源于公元9世纪的“凉州（今武威）古六谷部”，而凉州六部是由公元7世纪世居青海、甘肃、四川等地的诸羌、氐部落和东进的吐蕃将士融合而成的。甘肃藏族在十分艰苦的条件下，开拓了这片土地，不断发展壮大，创造了辉煌灿烂的文化。
二、甘肃藏族概况
藏族是甘肃省人口较多的少数民族之一。甘肃藏族自称“安多哇”，意为安多人。“安多”是指操藏语安多方言的地区，包括甘肃、青海的部分藏区和四川阿坝地区。据《安多政教史》称，“安多是取阿卿岗日（玛沁雪山）与多拉让摩（积石山）二山首字，并称而得名。甘肃藏区主要是甘南藏族自治州和天祝藏族自治县。其次是祁连山北麓分布的肃南裕固族自治县泱翔、铧尖、西水、祁文、祁青等藏族乡，陇南山区宕昌县新城子、官鹅藏族乡、武都区平牙、磨坝藏族乡，文县铁楼藏族乡。另外在岷县、临夏、兰州、武威等地也有分布。全省藏族人口40余万，其中甘南州有35．15万人，天祝有6．8万人，肃南有1万余人，其余的5000余人散居在宕昌县、文县、武都等地。
甘肃藏族自称“吾奥”和“蕃同”，属藏族三大块中的安多藏区。其中卓尼、迭部、舟曲、文县等地部分地区，从语言（包括语音）、习俗上稍有差异，反映了甘肃藏区文化多元的特点。
甘肃藏族有自己的语言和文字。据藏文史书记载，藏文是公元7世纪时吐蕃赞普松赞干布的大臣吞弥桑布扎根据梵文、乌尔都文创制而成，后经两次修订，沿用至今。藏文是一种拼音文字，有30个辅音字母和4个元音字母。书写方法有楷书、草书等多种写法。
甘肃藏族与其他地区的藏族一样全民信教。早期信仰古老的苯教，藏传佛教传入后，现信仰宁玛、萨迦等派，明末清初格鲁派兴盛，随宗格鲁派至今。苯教和宁玛派在甘肃藏区有些地方仍有遗存。
第二节 藏族传统体育项目
藏族传统体育的历史，几乎与这个民族的历史一样久远。它源于人们生存和生活的需要，并在传统文化的影响下继承沿袭。藏族各种体育项目是世代相传的，这种传承性对体育文化的继承和发展起着重要作用。藏民族中许多流传至今的体育项目都是通过口授身传的方法保留下来的，落后的经济水平和封闭的自然环境使藏民族传承下来的体育项目表现出原始的粗犷、质朴。在漫长的历史发展过程中，藏民族体育曾与各民族体育彼此渗透、相互交融，使传统的藏民族体育得以丰富和发展。甘肃藏族传统体育项目内容丰富、形式多样，主要传统体育项目有锅庄舞、赛马、赛牦牛、射箭、押加、北嘎、知合则、日则合、果尔考儿、跳绳、踢毽等。
一、锅庄舞
（一）锅庄舞历史源流
“锅庄”是藏族的民间舞蹈。《清史稿·乐志》音译为“郭庄”，近代有称“歌庄”，《卫藏通志》说它是围着支锅石桩而舞的意思。早期与西藏奴隶社会和盟誓活动有关，后来逐步演变成为歌舞结合，载歌载舞的圆圈歌舞形式。《西藏舞蹈概说》载：以前的康定一带，有一种商业性组织叫“锅庄”，这类商行收购土产，代办转运，设有客饯，沿途过往的藏族商贾常骤宿其中。晚上，他们往往茶余饭后在院内空旷地围着火塘歌唱跳舞，以驱除一天的劳累与疲乏。
学术界关于锅庄历史的研究主要有《锅庄考略》、《四川藏区跳锅庄的发展演变》、《康定锅庄的历史与特征》、《明清陕西商人与康藏锅庄关系探微》等几篇文章，体现出了藏区锅庄舞总体考证与局部探微相结合的特点，并把锅庄舞的发展历史与当时特定的经济社会背景联系了起来。在青藏高原上流行千年的锅庄舞，是西部原生态民族民间舞蹈，作为藏民族优秀的文化遗存，锅庄舞在青藏高原上神话般流传，并与西部其他民族舞蹈交融、吸纳、共生。锅庄舞从公元7世纪到18世纪，在藏文化的发源中心西藏地区经历了千余年的孕育、萌生、形成、发展的历史过程。后又传到甘、青、川、滇以及不丹、尼泊尔等邻邦。清人李心衡所著《金川琐记》中称，藏民“俗喜跳锅庄嘉会”，其舞蹈形态是“男女纷沓，连臂踏歌”、“携手成圈，腾足空……”根据从丽江石鼓轿子村出土的唐代藏文画像碑中的舞蹈形象推测，锅庄舞已有上千年的历史。
（二）锅庄舞特色意义
1.艺术特色
锅庄舞有“擦尼”（古旧锅庄）和“擦司”（新锅庄）之分。擦尼相传在吐蕃祖孙三法王时就已流传于甘肃藏区，反映了奴隶制社会和原始宗教形态，带有祭祀性质。宗教界和老年人大都喜爱擦尼，歌词内容和舞步形式等都比较古老，如《莲花生大师的诞生》、《建立桑耶寺》、《金碧辉煌的寺庙》、《银光闪耀的王宫》、《福气财运降此地》、《丰收呀丰收》等。跳这种舞时，只能唱专用歌词，不能改动，舞蹈一般都具有缓慢、稳健、古朴、庄重的特点。新锅庄的歌词内容、舞姿等都比较灵活，反映生产劳动，歌颂农牧业生产的发展和经商贸易的歌词比较多，如《北方大草原》、《白瓷碗里聚三色》、《在金坝子的上方》等。新锅庄是青年人喜爱的歌舞，青年人通过擦司歌词中的比喻配对来表达相互爱慕的情意。如檀香树与孔雀鸟配对，松柏与鹦哥配对，杨柳树与布谷鸟、雪山与马鹿、森林与獐子、草原与花、鱼与水配对等。
锅庄舞（特别是擦尼）的歌词，有一套比较严谨奇妙的排比和比喻规律。唱词规律是唱天必唱日、月、星，唱人必唱帝、佛、智者。这种固定式格式在擦尼歌词中最为突出，擦司歌词亦采用这种固定格式，但可以灵活运用，即兴编唱，任意发挥。锅庄舞有许多舞蹈名称，亦即曲牌和词牌，如半步舞、六步舞、八步舞、索例哆、猴子舞、牧羊曲等。在擦尼舞中，它既是舞蹈名称，又是歌词的词牌。若领舞者唱起“孔雀舞”的曲调，舞伴们也只能跳“孔雀舞”的舞蹈，唱“孔雀舞”的传统歌词。
锅庄边跳边唱，多为问答对唱比赛。在传统式的对歌比赛中，谁掌握的传统歌词全面，谁就能取胜。在即兴问答比赛时，谁想象丰富，思维敏锐，就能获得胜利。歌唱时歌声嘹亮极具穿透力，当唱词告一段落后，众人一齐“哑”的一声呼叫，又加快速度，撒开双臂侧身拧腰大搓步跳起，挥舞双袖，奔跑跳跃，不断变化动作，男性动作幅度较大，女性动作幅度较小，具有体育运动的健美、明快、活泼等特点。
甘肃藏区各地的锅庄舞因地域不同而又各具特色。玛曲一带的锅庄舞曲调低沉典雅、浑厚豪迈、凝练深沉，拖腔多而长，犹如巨浪起伏。夏河一带锅庄舞舞姿舒展洒脱、豪放稳健，犹如雄鹰展翅，轻快活泼与豪放相济。跳舞时，参舞者皆弯腰搭肩，舞蹈始而平稳缓慢，临近结束时动作小巧迅速，变化较快，歌舞都在欢乐热烈的气氛中结束。合作、夏河一带的锅庄舞自始至终有严密的顺序，一般程序为：仪瓦（锅庄序歌）、央卓（招福锅庄）、思卓（迎宾锅庄）、堆卓（赞颂锅庄）、宗卓（相会锅庄）、主卓或彰卓（辞别锅庄）、卦卓（挽留锅庄）、扎西巨（锅庄结尾歌）。其中除序歌和尾歌外。每个程序的锅庄都有数调或数十调曲子，但跳唱必须按程序来进行，跳完这道程序后再跳下一道程序。
藏区各地的锅庄舞由于地域和历史的差异，风格不一，但有它的共性。锅庄舞的动律上普遍存在着最基本的下肢颤动、三步舞（后撤前踏、倒脚辗转）、四步舞以及“一顺边”动作，动律节奏由慢板到快板的共同规律。在此基础上产生出不同的动作变化，再加上手臂的随意性、腰身的韵律、音乐的区别而构成不同的锅庄舞风格。从脚部动作上可概括为颤、拖、屈、踏、蹉、点、踢、吸、跨、扭等10种基本步法。上肢动作可归纳成拉、倾、悠、甩、摆、绕、推、升等8种变化。技巧主要有：辗转、踢腿转、跨腿转、跳跨转、推磨转、扭腰正反转、拧身反跨转、点步翻身、平转等。它揭示了藏民族在历史演变中不能用文字与语言表达的民族个性和内在气质。
2.价值意义
锅庄舞在中华民族舞蹈艺苑里别具一格，是华夏文化乃至人类文化光彩夺目的瑰宝之一。它是藏民族生活的缩影，其中也蕴含着高原人特有的生命与情怀。其包含着丰富的藏族文化内涵，形式完整多样，地域特色鲜明，民族风格浓郁，有深厚的群众基础，蕴含着友爱、团结等传统的人文精神，有较高的艺术和社会价值。
锅庄舞是典型的自娱性群舞，每逢重大节日、庆典、婚嫁喜庆之际（包括乔迁之喜），或遇收割完毕农闲之时，男男女女在庭院里、旷地上相聚。几人到几十人不等，人数多时可达二三百人甚至千余人。男子身穿肥大筒裤，女子脱开右臂袍袖披于肩后，英姿飒爽。舞者互相牵手，围着篝火，男女分列，自右而左，边歌边舞。也可男女分别各排成弧形或圆形、内外圆形，也可男女混合活动，一曲一舞，先慢后快，或由慢到快又以慢结束。舞与歌（或舞曲伴奏）的节奏紧密配合，舞者伴和着歌曲做甩手颤踏步“沿圈走动”，当歌词（或伴奏曲）告一段落后，众人一齐“哑”的一声呼叫，并随着曲的明快节奏，顿时加快速度，撒开双臂侧身拧腰大步跳跃起来。男性多以踏步为节，女性以擦步为节，蹲、踏、顿、擦步相互交替。这种舞蹈顿控感强，上身动作犹如刀斧劈物“喀嚓”有力；蹲踩步时双手胸前交叉拉开，又有拨开蔓枝寻找食物的直观感觉；蹲踏步时两手胸前交叉拉开，形象栩栩如生，最典型的是蹲步和射箭步，有似张弓瞄准猎物之感，模拟狩猎的动作很突出。舞者身躯微躬脚下踏地为节，虎视眈眈作射箭状，形象十分逼真。曲调既歌唱生活，也歌唱自然，歌唱家乡。青年男女更是借助歌舞倾吐彼此的爱情。大家手拉着手，臂连着臂，边唱边跳，以脚顿地做节拍，舞动时尤以男性动作幅度较大，伸展双臂有如雄鹰盘旋奋飞。女性动作幅度较小，点步转圈有如凤凰摇翅飞舞，具有体育运动的健美、明快、活泼等特点。锅庄舞姿矫健，动作挺拔，既展舞姿又重情绪表现，舞姿顺达自然，优美飘逸，不但体现了藏族人民纯朴善良、勤劳勇敢、热情奔放、剽悍的民族性格，而且有一定的力度和奔跑跳跃变化动作。不论从表演者的装饰上，动作节奏上，还是从表演时的舞姿变化上，都能体现出藏区民间体育的风格，其动作幅度具有明显的体育舞蹈训练价值和锻炼价值，健身作用显而易见。
锅庄舞气势磅礴，技巧性强，舞蹈动作带有强烈的劳动气息。各种锅庄舞蹈共同的规律和特点是：依然以屈伸为主要动作，节奏明快，铿锵有力，音调缓慢，由慢开始，逐渐加快，表现出热情奔放，欢快有力，有连续，有停顿，上身动作以胸前绕手，体后仰，以臂屈肘上举摆动为主，躯干，上肢随步而动，动作幅度大，上下挥动着双袖，激荡有力，动作奔放、洒脱，舒展；脚步特点以点、抬、跳、跺、跨、踏、擦等动作为主，具有整体运动感，表现出藏族舞蹈中一种憨厚，深沉的个性特征。
