清代诗歌理论家叶燮提出：“才、胆、识、力。”他说这么多，还添了个力。他认为：“大凡天才，则心思不出；无胆则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家。”就是说，大凡人没有才，他的心思表达不出来，他心里根本拿不出东西；无胆，写文章时畏畏缩缩，没有主见；没有识，就不能取舍，无法辨别；无力，没有功底、能力，不能自成一家，这个力不是一般的力，是指功力、笔力、想像力、智力等。当然还要有实力，经济实力，还要大家共同的努力，是一个综合的力。
清代章学诚认为：“人在童蒙之初，即有记性、作性、悟性。”他又说：“记性积而成学，作性扩而成才，悟性达而为识。”人在童蒙的时候，有记性，作性。作性，也就是活动能力。记性积累起来成为学识；人的活动能力扩大而成为才能；悟性达到了就成为智慧。他又说：“记诵以为学也，辞采以为才也，击断以为识也。”击断，就是判断、辨别。辞采是指文章的辞采。他讲得很好。
第二部分为道“三要素”之为道的镜子——六识
还有一才子袁枚说：“作史三长，才、学、识缺一不可，余为诗亦如之，而识最为先，非识则才与学俱误用矣。”作历史三个长处，才、学、识缺一不可，我作诗也是如此，而识最为先，没有识，你的才、学可能会误用，你用不好。
这几天讲课，你们说前面讲的没有后面讲的好。为什么？因为前面的识少一些。特别是最近讲的几课，有我们自己的见解，这个见解就是识。有自己的见解，就自成一家，不是人云亦云，识很重要，很难得，也最能吸引人，最能显示出人格的魅力。
才、学、识三者虽有异同，但在人格的组合中，又是互相映衬、协同的。下面我想借用荀子的观点作些参考：
认为识是从书本中来的，这是狭义的识；认为识是从学中来的，这是广义的学。广义的学包括日常的观察和体验的积累，这种积累又离不开知觉和记忆。荀子说：“人一生下来就有知觉，有了知觉就有记忆，有了记忆就有蕴藏。然而，它却离不开心的本能。心一生来就有知觉，有知觉就有差异；有差异就同时兼而知之，就有所分歧。然而，不会因那件事妨害了这件事。”
荀子说：“物类的外形、体貌、颜色、纹理，要用眼睛来识别；声音的清浊、腔调的节奏以及其他怪声，要用耳朵来识别；甜、苦、咸、淡、辣、酸以及其他怪味，要用舌来识别；香、臭、腥、臊以及其他异味，要用鼻子来识别；痛痒、冷热、滑涩、轻重，要用身体的触觉来识别；言行、喜怒、哀乐、爱恶以及其他杂念，要用心来识别。”这就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官所得到的色、声、香、味、触、法六识。
眼、耳、鼻、舌、身、意六根（人体六种器官），是用来对外界的事物进行观察和体验的。例如，通过对水的观察和体验，就能获取对水的认识。
第二部分为道求“三度”之为道的广度——博
“五经出身”的神童
学问既博也渊，必然是出神入化。下面来举几个学识广的例子吧。
宋代设了童子科举考试制度，专考15岁以下的儿童，如果谁考上了，就赐他“五经出身”，就称他为神童，但这种考试主要是背诵。宋神宗元慧七年四月初，礼部童子科试中，饶州一个八岁的儿童朱天赐，《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《论语》、《孟子》七经，他全部能背，而且通篇无一字少误，所以赐他五经出身。
另抚州童子１２岁，叫黄居仁，在诵试了七经外，又加试了《论语》大义三通，也获五经出身。
当时就有人统计了七经字数，不过当时的版本与现代版本字数可能不同，当时《周易》24207字，《礼记》有99020字，《尚书》25800字，《诗经》有39224字，《周礼》45806字，《论语》13700字，《孟子》35410字，合计28300余字，这确实是了不起，他们不只背一遍，而是五遍，这五遍是先通背一遍，然后是旁边的考官，点到哪里就背到哪里，叫停就停。周围有几百人围观，无不惊叹！这里我不多举例子，只说明这就是博，不只是五经而是七经，我们现在一经都难背，如果从小就能如此博学，以后的学问就有了深厚的功底啦。
抄书“抄”出来的大家
关于博，还有一种，我也举一个近代的名人。他就是鲁迅先生，像鲁迅先生这样的大文学家，他的学问是怎么来的？其实很简单，就是抄书。
他从１15岁起，先抄录小本《康熙字典》上的古文奇字，再抄录《唐诗》，还抄了《茶经》三卷和《五本经》等，这种习惯一直持续到30多岁。我们会想，抄书竟抄出一个大文学家，这是相当了不起的，是不是每个人抄书都能这样呢？当然我们不一定模仿，我们可以学这种“博”的精神。
我的家乡有一位高中老师，也是读古书的，人家都讲他是活字典，无论你讲什么字，他不但认识，他还能讲出这字在那一本书的第几页第几行。
我们还是看看鲁迅先生，他是不是一种博呢？当然是了。另外他还有一博，他买书甚多，根据《鲁迅日记》中的书帐统计，从1912年到1936年的20多年里，他选购的图书有14000多册，付出的钱10910多元。这是很了不起的，20多年买了那么多书。只要看到好书，他宁可不吃饭也要买，当然他自己的著书也颇丰。他著书达700多万字，手稿有16000多页，他写了30多年，在最后的10年中，是在与病魔的对抗中间，几乎是一个星期写一篇，这也是“博”。他不但是学问博，他的著作也博，回报也丰。
也谈读书的条件
子思讲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”他把博放在第一位。
荀子说：“听到的多，就叫做渊博；听到的少，就叫做浅薄。见到的多，就叫做宽闲；见到的少，就叫做鄙陋。”
曾国藩的学也有一博，就是广，他在家书中讲：“苟能发愤自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，都可读书；在砍柴，在放牛的时候，也可以读书。如果不能发愤自立，则家塾不能读书，即清净的地方，神仙的仙境，都不能读书。”这是指为学读书条件之博。
******也是那样，故意在大街路灯下看书，培养精力集中的能力。说明你只要是发愤自立地读书，那就不讲条件，什么地方都可读书。这个我深有体会，我年轻时，可以说是手不释卷，吃饭也读，躺在床上也读，走路时也读，那真是迷在上面。当然如果不是一个有志向的人，不能奋发自立的人，无论在多好的地方也不能读书。这也是一博。
第二部分为道求“三度”之为道的深度——渊
触类旁通
渊即深，学问仅仅是广博还不行，还必须将学问做深，作精，作通。讲到渊，我先讲一讲郑板桥的读书法。
他讲：“一曰攻，二曰扫，三曰探。”攻，“攻则直透重围。”一层层地剥进，才能抓住要领。这就是不但要攻得深，攻得透，而且要抓住要领。叶剑英元帅曾有诗云：“攻城不怕坚，攻书不畏难。科学有艰险，苦战能过关。”这就是攻。扫，就是：“一通百通，举一反三，触类旁通。”这个意思好理解。探，“书中微言精义，愈探愈出；愈研愈入，愈往而不知所穷。”这探就是探微、探精，通过这样的探，那当然是一步步地深入，一步步地奥妙无穷，什么奥秘都能探出来。这必须有学问、有本领的人才能探到这些，如果没有一定的功底那就免谈。
如果一行几人同到敦煌去，其中一人很有才学。他既懂美术，又懂考古，又懂历史，古文也通，那他这个“探”要探多少重要的宝贝？他一看上面的线条、花纹和颜色，马上就能发现新的东西。但我们呢？认识它吗？只能看看新奇而已。听别人讲得明明白白的，只是点点头，但不得要领，因为我们没有这方面的功夫呀！
明年我们准备到甘肃、陕西和云南少数民族地区去考察、体验，去体验大自然，去体验少数民族地区的传统文化。我们必须先在家修炼自己的十八般武艺，不然到了之后，我们还不知哪个是宝？哪些东西是有用的？不能让许多好的东西擦肩而过。所以我们必须提前作好准备，多少年来我梦寐以求想作这件事，为什么以前不敢？因为总觉得自己十八般武艺不到家。但现在也不能讲练好了，但也不能再等了，我们不能等精、通了再去。还是去找自己的悟性吧！
夫子读书法的体会
我们再来看看朱夫子——朱熹读书法六点体会：
第一，循序渐进：“譬如登山，不知自低处之小道理，终无至高处之大道理。”学习者的智能水平要有系统、有步骤地前进。
第二，熟读精思：熟读，“使书读得通透烂熟”，“使其言皆若出于吾之口”。即使读懂了，还要反复玩味，“使其言皆若出于吾心”。不但要熟读，而且要精思，就是经常去思考，去想，去玩味。
第三，虚心涵咏：指读书要认真，反复研磨，反复体会。
第四，切己体察：就是自身的刻苦。入道之门，是将自个己身投入那道理之中去渐渐相亲；与己为一，就是要将自己与知识融为一体。
第五，著紧用力：要抖擞精神，下苦功夫，花大气力。
第六，居敬持志：要有专一、纯一的心境和坚定久远的志向。今日学者不长进，只是心不在焉。
这六点是朱老夫子的学习方法，其实也就是前面讲的“为道”，我不多讲。下面讲“神”。
第二部分为道求“三度”之为道的高度——神（1）
什么是“如有神”
讲得浅一点，就是聚精会神，从上小学时候起，就听老师经常讲这个词。这个“神”是孔老先生讲的，是精神的神。我们学习要集中精神。另外有一句话是出神入化，我们做事要专注到出神入化的程度。陶渊明到桃花园去，出来后给世人献上一篇《桃花园记》，这《桃花园记》人家一看很神奇，人们都认为那个世界太神奇了。那么我们钻到学问里，看见神奇了吗？得到神奇了吗？所谓“下笔如有神”，就是领略到神奇的境界。
如现在有这样的学者，博士学位拿到了，还是研究员，应该很渊、很博。但请他到中央电视台讲一个属于他自己专业的话题，他的目光还是离不开笔记本电脑，离开了电脑他就无法讲了，甚至连最基础的东西都讲错了。我认为他没领略到什么，只领略到几个他认为别人不懂的名词术语罢了。他没有领略到“神”，他可能连边都没沾上。像这样的人不能到电视台去讲课，那样不仅是耽误大家的时间，而且还误导他人。
关于“神”，我们要学到出神入化，要领略到那神奇的境界，要领略到“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，领略到那“柳暗花明又一村”，才能演讲时传神，倾听者入神。
清代学者张潮说：“在善于读书、钻研者的眼里，世上万物没有不可阅读、学习的。如山水风光是自然之书，棋枰醇酒是愉悦性情之书。对善于观赏游历山水的人而言，世界万物没有不是山水的。经史子集是山山水水，优秀的诗文和美酒佳酿也是山水。”他认为对于善于游山玩水的人，万事万物就是山水，连五经、四书、诸子百家的书、那些文集都是山水，就连美酒、花容月貌也是山水，这就是神奇之处。当然这里讲的酒，不是我们日常所见的酗酒的酒。
什么是神奇
李白饮酒又是何等境界！他是“借酒消愁愁更愁”。这是一种有诗意的酒。如王羲之喝酒之后，大笔一挥就是天下华章。这种喝酒是神奇，他们在酒中得到了神奇的意境，领略了一种神韵，使他们诗兴大发，使他们挥毫泼墨，即兴而来，能写出千古绝句。这就是一种神韵，一种神奇。
张潮这句话，对我们明年的工作很有借鉴。他讲：“能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。”这意思是讲，能领略、感悟大自然无穷奥妙之书的人，你就能得到惊天地、泣鬼神的绝妙好词，能融会贯通艰深涵曲道理的人，你就能参透天上的禅机理趣。这段话对我们甘肃、云南之行的准备工作也是有一定启发的。因为我们的行动名为“中华民族文化拾荒行”，目的就是要到自然、原朴的生活中去体验，去读懂大自然这本“天书”。
西方有位哲学家，他说了这么一句话：“天国和人间存在的东西，要比哲学家和科学家所能梦想的多得多，也要比人类书本上所描绘的多得多。”我认为谁也不敢讲他这句话说得不对，谁都会点头赞成。所以我认为真正的“神”在大自然中，还有那么多未知的东西，有百分之九十九点多是未知的，那我们人类知道的只有那么一点点，而未知的却是无穷大。孔子称未知的为“神”，曰：“阴阳不测之谓神”。而对世俗的所谓“鬼神之类”，则“敬而远之。”那么多未知的东西都是“神”，等待我们去探索、去领略，太多、太多。如果我们真正想学，真正肯下功夫，就大有发挥的空间，大有用武之地。
