士之处世
人生在世，什么高官厚禄、光耀门庭，什么清心寡欲、淡泊明志，等等，真是林林总总，不胜枚举。所以呢，有远见的人看待功名利禄，应该像演员演戏一般，在台上扶案正坐一派威严，或是颐指气使，或是训责、惩罚别人，台下的人们俯首称臣，拱手听令。戏演完了，你还是你，我还是我。看到繁华景象，应该像老人把玩东西一样，仅仅是一时感兴趣，寻找抚慰。相比而言，年富力强的人穷奢极欲，花天酒地，总是感觉难以尽兴。老年人就不能这样，兴趣过去了，很难再将喜怒哀乐放在心上。
对待金珠珍玩，应该像小孩子摆弄玩具一样，刚刚还是津津有味，稚气逗人，一旦收起来，那就一点也不留恋。
如果是遭受不测，受到他人陷害，应该像喝醉酒一样，任凭别人辱骂，就当是耳无所闻、目无所见。醒酒之后还是从前那个我。
如果能有这样的气度，还有什么东西能加害于你呢？
人物以义为名
“义”有多重意义，孔子曾经将“义”和“仁”、“礼”、“信”等并列在一起，将它看作是为人的一大美德。古时用“义”来比附、命名人、物、事件的时候也很多。
主持公道称为义，如义师、义战等，特指为公道正义而出师讨伐或勇敢战斗。因道高望众、诚心仁义而受人尊戴也称为义，如义帝、义王、义主等。完成某项事业以利于大众百姓也称为“义”，比义仓、义社、义田、义学、义役、义井，其中义仓兴起于隋文帝时，每年秋天由各家拿出一石粟米或麦，积少成多，储备在一个公共场所，以备饥荒年的需要。义学则是免费为穷苦人办的学校。义田、义井也都有同样的意义。一个人的为人处事有突出之处也称为义，义士、义侠、义姑、义夫、义妇就是指这类人而言的。义士是指那些坚持正义而绝不苟且的人，义侠常常指见义勇为，做好事不留名的人。义姑、义夫、义妇则指那些坚贞、有高尚品节的男女。义还有假的意思，比如义父、义儿、义兄弟、义服等等。衣服器皿等也有这些意思，比如义髻、义衫、义领、义子等。在很多禽兽中，那些对人类有益的动物也可以用义来称谓，比如义犬、义鸟、义鹰、义鹘等。
尺棰取半
《庄子·天下》中记录了惠施的这样一句话：“一尺长的短木棒，每日截掉一半，这样下去，一万年也无止境。”
这里所说的虽然是一句含义深刻的话，但是说出的道理却显得一清二楚。因为只要你一半一半地截下去，即短木棒逐渐变成了看不见的尘埃，但另一半仍然存在，因此这种截法可以说永远没有尽头。就像卵有毛、鸡三足、犬可以为羊、马有卵、火不热、龟比蛇长、飞鸟的影子不动等这类说法，平常的思路是无法解释得通的。
舞鸥游蜻
战国时期的诸子百家之书，有一些记载几乎完全相同。
《列子·黄帝篇》中说：“有一个居住在滨海的人非常喜欢海鸥，每天清晨他都要到海边同海鸥一起嬉戏，成百上千的海鸥不断地飞向这里。他的父亲对他说：‘我听说海鸥都跟你玩，你抓来一些让我也玩一玩。’次日再去海边，那些海鸥只在天空中飞舞，没有一只落在地面上的。”
《吕览·精喻篇》中也说：“有一个居住在滨海的人非常喜欢蜻蜓，每天清晨都去海边同蜻蜓一起游戏。成百上千的蜻蜓不断地飞向这里，他的前、后、左、右飞的都是蜻蜓，他整天都和蜻蜓一起玩耍，甚至连回家都忘记了。他的父亲告诉他：‘听说蜻蜓喜欢和你一起你玩耍，你也给我抓回来一些，我也想和它们一起玩一玩。’次日再到海边，连一只蜻蜓都没有来。”
这两种说法似乎是出自同一个人之口。
物之小大
春秋战国时期的思想家列御寇和庄周在论述“大”和“小”时，都超越了普通人的一般认识。
《列子》描述大的时候说：“根据夏革所言：‘在渤海的东面，几亿万里的地方，有一个大深谷，其实是一个深不见底的大沟。沟的里面有五座山，每座山的高低和周长都达到三万里，山与山之间的距离有七万里，五座山的山脚都是独立的。天帝派了十五只大鳖，用头顶住这些山，这十五只大鳖分成三班，每六万年轮换一班。龙伯国有一位巨人，抬腿不到数千步，就走到了山所在的地方，一次就将六只大鳖钓了上来，他又把这六只大鳖放在一起，背回他所在的国家。六只大鳖被钓走后，岱兴、员峤两座山的下面，没有了支撑，就沉到大海中了。’”
张湛在为这段话作注释时称：“一只鳖的头能顶住一座高低周长三万里的大山，而龙伯国的人又能用一根钓鱼竿把六只鳖同时钓起来，并同时背在身上。算起来这个人的身体应该有一百多万里长。鲲鹏与他相比，就成了蚊子和跳蚤之类的小东西了。宇宙之间，真是无所不容啊！”
《庄子·逍遥游》一篇，一开始就是记载鲲鹏的。书中说：“北海有一种大鱼，名叫鲲，鲲很大，不知道有几千里长。鲲变成鸟以后，名叫鹏，也很大，它向南海迁徙时，拍击起了三千里高的水浪，像旋风一样盘旋而上，能飞九万里高。”
两位哲学家说大时，就这么大。至于说小，也很有意思。
《庄子》上说：“在蜗牛的左触角上建立有一个国家叫触氏，右触角上建立有另一个国家叫蛮氏。两个国家为了争夺土地，发生了战争，被打死的人有好几万，胜利的一方追赶失败的一方，走了十五天才返回来。”
《列子》上称：“江边生长着一微小的虫子，名叫焦螟。当它们成群结队飞落在蚊子的眼睫毛上时，并不互相碰撞，飞来飞去，蚊子就感觉不到。黄帝和容成子一起斋戒三个月，慢慢地聚精会神观察时，才突然看见它们像嵩山一样高大；再屏住气仔细听时，砰然有声音，好像霹雷一样响。”
两位哲学家论述“小”的时候，就是这么小。
佛僧维摩诘长者，可以在一个长宽各一丈的斗室中，容纳九百万尊菩萨和师徒的座位，而一根细芥菜上，可以容纳须弥山。
张湛不明白哲学家的寓意，只是用“宇宙之间无所不容”作为解释，他的看法也太浅显片面了！
儒家经典《中庸》中说：“天地这么大，人类还嫌不够大。所以，有人说大的时候，大得天下容纳不了；说小的时候，小到天下人看不见。”这样清晰明了、恰到好处的解释，不是两位哲学家只顾及自己的学说所能够达到的。
无用之用
《庄子》中说：“人们通常都知道有用的作用，而很少知道无用的作用。”又说：“只有了解了无用的可用之处，才可以和这样的人谈论用。大地十分广阔，人所使用的就是可以容纳两只脚的地方，其他的并没有用。可是，把脚周围没用的向下挖掘，周围便形成了不见底的深渊，这肯定会让人毛骨悚然，不能立足了。由此可见，那些被挖掉的地好像没用，实际上它的作用非常的大。”
这种说法起源于《老子》一书中：“三十根辐条集中到一个车毂上，有了车毂中间的空洞，才有了车的作用。”《初学记》中说：“鼓声虽然不在五声（即宫、商、角、徵、羽）之列，但是如果没有它，五声就不完美；水色虽然不在五色（指青、黄、赤、白、黑）之列，可是如果没有它，五色就难以明现。”其道理是一样的。
鸟儿用翅膀飞行，假如把它们的腿紧紧捆住，它们就无法在天空中自由飞行。人在跑步的时候用的是腿，假如把他们的手捆绑，他们就跑不快。科举考试比的是平时学习的能力，要录用的是有才干有才华的人，但是笨拙的人同样也可以参加考试。要想在战场上取得胜利，首先需要勇敢，但是年老体弱、胆小如鼠的人同样也可以加入战斗。通过这些现象，我们可以看出有用和无用，是怎么区分开来的？所以，治理国家的领导者心里要懂得，不要将天下之人都看成没有用的人，任何一个人的存在都是有用的！
贫富习常
记得还是孩提时代，我听到过一段前辈的奇谈：
富人家有了孩子后，自己不给孩子哺乳，而找刚新生孩子的穷人家的妇女，让她离开亲生骨肉，来为自己的孩子哺乳；穷人有了孩子不能亲自哺乳，还要抛弃自己的孩子，去给他人的孩子哺乳，这是一件很残忍的事情；富人懒得走路，就让其他人抬着；穷人为了生活，必须得自己走，不仅如此，还要抬着富人走。
这已经好像是习惯使然，没有人探究。
天下之事，习以为常而不加以探究的，实在是太多了。但是人们却不觉得有何异常，真是悲哀呀！
我十分喜欢这段妙论。后来读书的时候，才发现这段妙论出自于晁以道的《客语》一书，所以就摘录下来，让更多的人知道这样的事情，继而从中去感悟一些道理。
州县牌额
古代各州县的匾额，与吉凶祸福有很大的关系，所以不能随意跟换或改动。宋代严州（今浙江建德）分水县的旧匾，上面的“分”字原本用草书写的。后来，来了一位新县令，觉得字体不好看，于是就自作聪明，自己用真书写了“分水县”三个字，并将这三个字雕镂在匾额上挂在县衙门的大门上。那一年，分水县境内持刀行凶的亡命徒异常繁多，可能是由于“分”字拆开是“八刀”的原因吧。
徽州（今安徽歙县）山清水秀，风景宜人，很少有火灾发生。宋光宗绍熙元年（1190年），添差通判卢瑢，用自己写的隶书，将郡内的匾额，从谯楼到仪门，连亭台楼阁之类的统统更换了一遍。人们觉得他的字多用焦墨，显得非常燥，在州匾上写显得更加不庄重，私底下都非常担忧。次年四月，县城府发生火灾，大火烧了一天两夜才扑灭，周边的民舍也在这场大火中焚烧殆尽。
过所
《宋刑统·卫禁律》规定：“假如不应该过关的而发给他们过所（通行证），跟鱼目混珠请求过所而过关的人罪名同等。”《关津疏议》中也指出：“关是指管理过所的地方，而津只管渡人，不管理过所。”《释名》中说：“过所，到了关口、渡口的地方要出示。”另外还有人认为：“传是一种证件，离开原地，拿它当作信物凭证。”西汉文帝十二年（前169年），取消关口、渡口出示传的规定。张晏说：“传即信物，就同现在的过所一样。一块绢布上写上两行字，然后撕开一分两半，各持一半。出入关口之时，合上就可以通过，此为传。”
《魏志》记载，仓慈做敦煌（今甘肃敦煌西）太守时，西域的一些胡人想去洛阳，仓慈就为他们签发了过所。
《廷尉决事》中记载，广平赵礼到洛阳（今河南洛阳）治病，门人给他弄了一张假的通关证件。被官府发现后，判了赵礼一年半的徒刑，协助赵礼办假证件的张策处以半年刑罚。
徐铉《稽神录》记载，道士张谨爱好符法，客游华阴（今陕西华阴）时，得到两个奴仆，一个叫德儿，另一个叫归宝，他俩说：“曾经事奉崔氏，崔氏出去做官，我们因而被抛弃，现在没有家了，愿意在你的身边侍候你。”张谨收纳了他们。这两个人都很谨慎朴实，可以信任。张谨东游时，所带的书籍行李、符法、过所、衣服都交给归宝背着。快到关口时，归宝忽然大骂说：“把我当奴仆使用，像支使你的父亲一样。”于是就跑了。张谨又惊又怒去追他，他跑得像风一样，一会就不见了，不久，德儿也不见了，所携带的东西，全丢光了。当时秦陇之间正在打仗，关禁很严，旅客过关如果没有证件，都被做奸细而杀头。张谨既没有了过所，也就不敢再东游，于是就又回来了。不久，张谨竟然意外遇见先前跟随他的两个奴仆，奴仆现在的主人叫过德儿和归宝，要来过所，还给了张谨。
可是“过所”这两个字的意思，很多读者未必清楚，可能是类似现在的公凭、引据之类的东西，因此我将相关史实收集起来，然后记录在一起。
三长月
佛教中将正月、三月、九月当作三个长月。因此信奉佛教的人，在这三个月里只吃素不沾荤。
凭什么这样说呢？佛家相关的经书解释道：“佛祖使用佛家的宝镜，轮流照射四方天下。每个月换一个位置，观察人间善与恶。寅、午、戌三个月照射到南赡部洲（佛经说的四大洲之一，在须弥山南，北广南狭）时，这个地方应该吃素忌荤，用虔诚祈求佛祖的保佑。官府称它为‘断月’，这三个月内不执行死刑。遇到持有证明，需要夜宿的官员，驿站内不能配备羊肉。民间称这三个月为‘恶月’，凡是新官上任者，也要避开这三个月，选择别其他时间去上任。”
有人认为唐朝时各藩镇上任后，要大犒军士，杀很多猪羊。因为犯忌，所以就不在这几个月里上任，然而也没有见到哪些书文去记载这事。
我读到《晋书·礼志》里面记载：“穆帝司马聃娶皇后，定在九月，九月是‘忌月’。”《北齐书》记载齐王高洋谋划篡夺孝静帝的皇位，他的大臣宋景业说：“应该在仲夏的时间受禅即位。”另有人说：“五月不能登位，不然要死在帝位上。”宋景业又说：“齐王贵为天子，以后再没有比这更尊贵的。难道不该逝在帝位上吗？”
我了解这一忌讳已经很久了，但是到现在我也不知道，有关这三个月的忌讳到底出自哪一部经典。
