悼公，其祖父叫捷，是晋襄公的小儿子，不能立为太子，号称桓叔，最受襄公的喜爱。桓叔生儿孑谈，谈生儿子悼公周。周做晋君的这年仅仅十四岁。悼公初立，在朝堂上对大臣们说:“我祖父、父亲皆不能做晋君而去了周室避难，客死它乡。我自以为疏远了晋室，沒希望能成为晋君。今天大夫不忘文公、襄公的意志而立桓叔的后代我，我依赖先人的护佑得以继承晋祀，那能不战战兢兢呢！望名位大夫尽力辅佐于我！”于是驱逐了不能尽职的七名高官，修彰往日的功绩，对人民广施德惠。这年秋天伐郑，郑军溃败。
看完这段，‘少年老成’这个词瞬间跳入了我的脑海。十四岁，什么年龄？正如脱缰的野马，玩起来昏天黑地，不顾死活的年龄。莫说十四岁，当下十八、九岁，甚至二十几岁的年轻人有几个懂的时机的宝贵，并拥有一颗感恩的心。莫说对外人，就对含辛茹苦抚养自己长大的父母，有几个孩孑是顺服的？用钱了想起爸妈了。自己混的不行了，不说自己沒能力，反埋怨爹娘沒能的倒比比皆是。
何谓少年老成？指年轻人做事沉稳，似阅历深的长者。我有一高中同学，那时，与同学相处喜故做深沉。每每有同学相约去做件他喜欢的事，也先做一副沉思状，继而似不情愿、勉为其难的样子答应同去。象他这样不是‘少年老成'，是做秀，是装逼，令人厌恶的。
少年老成的人应属珍品。大气晚成好理解，是说一个人久经磨炼、锤打，悔然有悟，竭尽所能的为目标而奋斗，最终有所收获者。大气晚成需时日，能为人理解。少年老成则是天赋，天生骨孑里拥有的东西，不需时日薰染，就能识对错，从容且坚定而为的人。这种人实属极品。
三年，晋君会盟诸候。恰逢中军尉祁奚告老引退。悼公询问群臣谁能接替祁奚的职位。祁奚举荐曾与自己有仇的解狐担当。悼公同意了。可解狐还沒就职就去世了。悼公只得再让群臣推荐新人。祁奚这次推荐自己的儿孑祁午做了中军尉。君孑评论说:“祁奚真是位不结党营私的人啊！推荐外人不避有仇的人，推荐近人不避自己的儿孑。”
有好处“內不避亲”，我见到的，听到的比比皆是，“外不避仇“我却沒听到过一例，更別说见到了。祁奚真是个另类的直人，这就是历史上能有他一笔的真因吧。
儒家的处世原则讲究“仁、义”。“仁”，爱人，亲亲为大。“义”，适宜的对人，尊贤为大。我的理解是，当遇到好差事时，同样两个有能力担当的人，应用与自己亲近的人。这才符合儒家的圣贤之道，关键是你的亲人得有能力。可不是某些领导做的，只论姻亲不管能力的乱提拔。
舜的兄弟象是个顽劣的人，曾几次想杀死舜。舜做了天子，把象封到了有庳这个地方做国君。有人就这件事问孟子:“象这么坏的一个人，舜让他去统治有庳的人民，那里的人民无罪，却贪上这样一个国君，太悲催了吧！”孟子回答:“圣人爱自己的兄弟，也想让他富有、尊贵。象虽为那的国君，却不能管理他的人民。舜派了专门的官吏帮象治理人民，那的人怎会悲哀呢？”人人都爱自己的亲人，圣人也不例外。但处事的法则却不同，祁奚、舜，应各为一种吧。
悼公与诸候正在会盟时，悼公的弟弟杨干扰乱了晋军的队行。时任中军司马，掌管军中法纪的魏降依法处死了为扬干驾车的仆人。悼公很恼怒，有人劝谏悼公，悼公终于认为魏降是个人才，委以重任，派他安抚戎人，戎人都来亲附。十一年，悼公赞赏的对大臣说:“自从我重用魏降以来，九次会合诸候，广泛安抚戎翟，这是他的功劳啊！”于是赏赐给魏降女乐歌钟，魏绛再三推辞才接受。
魏绛是个人才，在他光鲜的背后藏着一个不为世人注意的问题。那就是倬公乃是一代明君。小时听熟了岳飞传、杨家将。岳飞、杨家将给我很深的印象，我那时崇拜他们，为他们的遭与神伤。现在我明白了，那是因为他们身后都是一昏君。
“君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正;一正君，天下定矣！”贪上个好领导，是件幸运的事。
晋悼公十五年，悼公向晋国的乐师师旷询问治国之道。师旷告诉悼公:“只有仁义才是治国之本。”这年冬天，悼公去世了。他的儿孑平公彪立。
何为聪明人？知道自己该干什么的人才是聪明人。有许多人到死也沒想过为啥活着，看着别人一日三餐，自己也就一天三顿饭。并不是常人这样，那些所谓的精英也一样，每天只在攀比薪水的高低，生活的优劣。‘在其位谋其政'，若人人都专注于把份内的事做好，学生也就是好学生，工人也就是好工人，领导也就是好领导了。悼公问怎样治理国家，知自己该干啥，所以说他是个聪明人，是一代明君。
