但是，名誉心使人追求好名誉，还有另一种途径，那就是通过自欺欺人和贬低他人，取得假的成就。假的成就也是成就，也能给他带来好名誉啊！通过假的成就来取得好的名声，就叫做虚荣心。这就是为什么，人总是好贬低别人的缘故。“同行是冤家”！你看，瓦匠恨瓦匠，保姆恨保姆，学者恨学者。“文人相轻，自古而然，于今为烈”！为什么呢？说来说去，就是虚荣心造成的。因为自己取得成就很难，那么怎么办呢？贬低别人！如果别人没有成就，别人什么也不是了，那我不就好了吗？别人啥也不是，那我不就有成就了吗？所以，人们往往都要贬低别人，都有这样的一种心理倾向，你很难从同行的口里听到对同行好的评价。有的时候好的评价都是很违心的，他不得不承认的。不承认，人家就看出你是虚荣心在作祟，看出你是伪君子了，看出你是想贬低别人了，所以他才承认。
因此，人的名誉心，固然能够使他遵守道德、是一种好的东西，但是它使人遵守道德，有巨大的负作用：不是追求光荣，而是追求虚荣。因此，面对名誉这种使人遵守道德的巨大力量，每个人却可能有两种相反的选择。一种是，名誉的巨大力量使他产生了与自己的良心一致的名誉心，亦即对光荣的渴求。
他凭着自己的良心追求光荣，真诚对待社会和他人：老老实实遵守而不违背道德，从而赢得荣誉、避免耻辱和舆论谴责。另一种则是，名誉的巨大力量使他产生了与自己的良心相反的名誉心，亦即虚荣心。他昧着良心追求虚荣，欺骗社会和他人：自己并不遵守道德，却设法使社会和他人相信自己遵守道德，从而赢得荣誉、避免舆论谴责。显然，一个人不应该昧着良心、追求虚荣；而应该凭着良心、追求真正的光荣。但是，细究起来，追求真正的光荣、追求名副其实的荣誉，也有两种相反的方式：自我异化和自我实现。
自我异化方式的特点是：为了求得荣誉，便放弃自由、违背自我意志而屈从社会和他人意志，从而赢得社会和他人的赞誉。选择这种方式的人，与其说是按照良心不如说是按照名誉行事。反之，自我实现方式的特点是：虽然是为了得到荣誉，却仍然坚持自由、按照自己的意志，从而实现自己的潜能，成为一个可能成为的最有价值的人，最终赢得社会和他人的赞誉。选择这种方式的人，与其说是按照名誉不如说是按照良心行事。这个道理，被果戈理写成了小说《画家》，我读了很受感动。故事讲有两个渴慕光荣的画家，一个在本地作画，一个则到意大利去学画。在本地作画的画家为了得到真正的光荣，自我异化了。为什么呢？因为他不是按照自己的意志去作画，而是按照他人的意志，迎合社会的需求。社会需要大红大绿，他就画一些大红大绿的画。贵夫人需要被画得更美一些，他就曲意逢迎，将贵夫人脸上的斑点和缺陷去掉。结果他取得了极大的成功，荣耀无比，银元滚滚而来，一发不可收拾。但是，这是一种自我异化的荣誉和幸福。另一个到意大利去学画的画家则特立独行，标新立异，默默无闻，潜心作画七年。七年之后，回来举行画展。他的那位大红大紫的朋友仔细看了画展，不得不承认这是真正原创性的、划时代的。他就把这些画全部买下。买下来干什么？他都给烧了！变为灰烬！他太嫉妒啦！太痛苦啦！是不是？这两位画家就代表追求真正的光荣的两种方式：自我异化方式与自我实现方式。
遗憾的是，绝大多数人，恐怕都会选择做第一个画家：不是用自我实现的方式，不是用自由的方式，而是用异化的方式，用屈己从众的方式，来求得荣誉、光荣。为什么呢？因为荣誉是社会和他人给的，这样，你要想求得荣誉，最好的方法，最聪明的方法，最便捷的方法，最稳妥的方法，就是按照社会和他人的意志来做，而不是按着自己的意志来做，不是按照与社会、他人不同的意志来做。你要是按照与社会、他人不同的、自己特有的意志去做，那么你想想，你就会遭到社会和他人的反对。你不但不会得到荣誉，你还会得到毁誉！你要是按照社会和他人的意志——而不是按照自己的意志——也就是按照自我异化的方式，去追求光荣，那么你做出的成就，即使不是什么真正的成就，也会得到社会和他人的好评，你也会得到荣誉，这样你就会得到现实的幸福。你要是追求自我实现，追求自由，你要是按照自己的意志而不是按照社会和他人的意志来追求光荣，那么，你注定一生坎坷。所以，古往今来，真正有所创造的，真正有大成就的人，那些划时代的圣贤，注定都是一生坎坷啊！当然不是绝对的，但绝大多数是服从这个规律的。少数的幸运儿是有的，那就是当社会和他人的意志与自己的意志相一致的时候。只有在这种时候，你以自我实现的方式来求得光荣，你才能够顺利地求得光荣，你才能够享有现实的幸福。
然而，真正有创造性的人，他个人的意志总是与社会、他人的意志不一样，否则他就是学习而不是创造，他就不是一个原创性的思想家，不是一个原创性的政治家。因为你的意志要是不和别人的意志一样，那你按照别人的意志做，最多不过是模仿、学习，而绝不会是原创；只有在你的意志和别人的意志不一样，你的见解与别人不一样，你坚持你的见解，继续做下去，那么你最终赢得的成就，才是真正创造性的、原创性的，那才是真正的自我的创造性潜能之实现。
那么，这样的人，你想想，他能得到现实的幸福吗？他不能！他有个性，他有创造性，众人能容他吗？不可能！
这就是为什么，古代的圣贤，绝大多数的圣贤，甚至所有的圣贤，都蔑视名誉的原因！为什么蔑视名誉？有人说可能是他们不好名。这是错的。道家对这一点看得很通。道家说，富贵、名誉都是好东西，但是我为什么不要？因为我要是要它的话，我将失去我的性命，失去我的本真，失去更好的东西！所以，我不要名誉这些东西，不是因为我们没有深重的名誉心。我蔑视名誉不是因为我不要脸，没有名誉心，而是因为我有更加伟大的东西，那就是自我实现，那就是原创性，那就是成为一个划时代的大思想家。所以，马克思在他的《资本论》的序言最后引用了但丁的那一句话：“走自己的路，让别人去说吧！”这句话所体现的，其实就是圣贤对众人评价的蔑视，对于名誉的蔑视。
其实，马克思的名誉心——你看一看他的传记就知道——是很强的，我用一个例子就可以证明这一点。他的一个好朋友库格曼医生有一次对他说：你太伟大了，但小事你可能看不清。所以，那些小事你就别做了，让恩格斯、拉萨尔、李卜克内西他们去做这不就行了吗？马克思大怒，从此翻脸不理库格曼。
马克思很蔑视名誉，但是，他内心深处，却有着最深重的对名誉的渴求，那种对别人的好评的需要，否则他怎么会翻脸呢？但是马克思的一生确实表现出对名誉心的蔑视。他为什么有那么深重的名誉心，却还蔑视名誉呢？因为他有更加深重和巨大无比的自我成就的需要：写出一部划时代经济学巨着《资本论》，做一个原创性的伟大的划时代的思想家。这个东西往往与名誉不能两全，却比名誉更重要：这就是马克思们渴望荣誉同时又蔑视荣誉的根本原因。
所以，古代圣贤蔑视名誉的最根本的原因就在于，光荣的追求与自我实现的追求或原创性的追求往往水火不容、格格不入，特别是在专制社会。所以，马克思等等，古往今来的那些圣贤，他们蔑视名誉，不是因为他们没有名誉心，而是因为他们有与名誉相矛盾的更重要的追求。所以，人们一方面是应该追求光荣，另一方面也应该走自己的路，蔑视众人的七嘴八舌，蔑视名誉，一定要蔑视它！否则，你就不能充分实现自己的创造性潜能，成为可能成为的最有价值的人。
但是，庸人自有庸人的道理。要想取得现实的幸福，要想得到爱情、想得到亲朋世人的爱戴拥护，自我异化确实是最有保障、最可靠的方法。相反，你要想自我实现，真正地实现你的创造性的潜能，恐怕就要一生清贫，甚至不为世人所接纳。而若是生活于专制社会，你就更要慎重考虑和琢磨了：究竟应该追求那一种光荣？是要生前的盛宴，还是要死后的声名？你要哪个？李白固然选择后者，但也不免咏叹：“且乐生前一杯酒，何虑身后千载名”？陶渊明固然也选择了后者，但同样难免犹豫惶恐：“胡为惶惶欲何之？”这恐怕就是为什么，人们盛赞那些特立独行的自我实现者的缘故：那是需要做出巨大牺牲的！
总之，以自我实现的方式追求荣誉，不但能够使人真诚地遵守道德，而且还能使人实现自己的创造潜能，成为一个可能成为的最有价值的人。所以，这种方式既极其有利自己，最终说来，又极其有利社会和他人。但是，以这种方式追求荣誉者——不论从名誉的本性来看，还是就历史和现实来说——往往要在他死后才能得到荣誉；而在他有生之年，却大都得不到社会和他人的理解而备受耻辱与舆论谴责之苦。反之，以自我异化的方式追求荣誉，固然能够使人真诚地循规蹈矩、遵守道德；但是，最终说来，却因其使人发生异化、丧失创造性而既不利于自己，又有不利于社会和他人。但是，以这种方式追求荣誉者，却必定能够如愿以偿，得到社会和他人的理解和盛赞，在他有生之年，便可望享尽荣华富贵。这就是为什么古往今来那些圣贤往往蔑视荣誉的缘故。显然，这种蔑视只意味着：荣誉往往导致自我异化；而并不意味着：不应该追求荣誉。人无疑应该追逐荣誉。但是，他不应该以自我异化的方式追求荣誉，而应该以自我实现的方式追求荣誉。
