“计利当计天下利，求名当求万世名”，实际上决定了有所为和有所不为的人生决策问题，致力于做大事是人生的理想，即使不能实现心中所愿，也能够获得一种卓越的人生。
第三节赚钱与花钱的生意（2005年）
我们做一个中国人，今天你们诸位老板，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事，“一家温饱千家怨”。一个人发财，或者一个公司发财，很多老百姓会怨恨他们的，至少是“侧目而视之”，眼睛歪着看，格老子他怎么会发？这个公司发到那么大啊，我们怎么办？“一家温饱千家怨”，这是我们过去读书背来的。所以我们从家里出来读书，不想做官，“半世功名百世愆”。读书出来做官，做了几十年的官，也同时造了不少恶业，所以我的老祖母吩咐我：“孩子啊，读书可以，千万不要去做官，一代做官九代牛啊！”一代做了官，自己犯的错误，要九代子孙做牛来还人家的债，这就是“一家温饱千家怨，半世功名百世愆”的道理！
再说，发了财以后，钱究竟做什么用？我相信你们大概都到中年了，钱越多痛苦越大。你们觉得事业很兴旺，但是烦恼越来越多。我以前有一个银行家的朋友，名叫康新之，陕西人，抗战时候的银行家。他告诉我一个故事，那个时候我还不到三十岁，我们是忘年交。我虽年轻，可是资格很老，我的朋友都比我大三四十岁，忘年之交的朋友太多了。我最年轻，他们都是老辈的，除了梁漱溟是神交没有见过，其他的如马一浮、冯友兰、钱穆、郭本道这一批人，都是朋友，平辈的；讲哲学唯识的熊十力，都还是后辈。
当年的忘年之交康新之，就告诉我康家上代一个故事。有个人发了财，每天晚上，自己打算盘，哗啦哗啦，打到夜里。过了三更，差不多一两点钟还没睡觉，他太太陪在旁边。以前老规矩，老爷没有睡，太太一定陪着在旁边缝针线，等着他要茶要水。有一天，隔壁墙外面，一个穷人挨着这个高墙搭了一个棚子。两个年轻夫妇做豆腐卖，三四点就起来，两人有说有笑又唱歌，一边磨豆腐。这个康家的老前辈，两三点钟还没有休息，还在打算盘看账。这个太太就讲话了，哎呀，老爷，早一点休息啦，你看我们还不如墙外面某人两口子，多快乐啊！
老前辈一听，“这样啊！我马上叫他不快乐。”这个太太吓死了，“老爷，你不要害人喔。”他说：“我不害人。”就进里头拿一块银元宝出来，叫太太：“你跟我来，跟我来，到墙边上站着。”邻居那个茅草蓬搭在他家的高墙下面，他把这一块银子“咚”的一声，丢过去了。
银子一丢过去，两夫妻正在磨豆腐，听到那个声音，说什么东西啊？一看，哎哟，元宝来了！发财了！上天赐给我们，怎么办？两个人不磨豆腐了，也不唱歌了，没有声音了。3天以后，一点影子都没有了。这个康老爷就告诉太太，你看，我叫他们不快乐就不快乐。这个故事的意义，我想你们也差不多知道了。
我和陈峰他们讲，我说你们做生意，还有经济学博士，这里也有很多博士。我说你们的经济学是书本上学来，没有用的，我的经济学是实践来的。我做过生意，赚过大钱，这还不算数，我还垮过3次，垮得光光的，当衣服吃饭。我感觉，懂了这个才懂得经济学，才懂得做生意。你光有赚钱的经验，没有垮台讨饭的经验，你还懂个啥子经济学啊！不行的。
做好事，还要有福报，有福气给你碰到这个机会，你才能够做啊！花一块钱可以救人命，这才是做好事。至于上庙子去，这里去送个一万，那里送两万，到处烧香磕头，这个是骗自己嘛！这个哪是做什么好事啊？这是做生意嘛！你看老太婆到那个庙子上拜拜的，三块钱买一把香，买两根香蕉，菩萨面前拜个半天，要菩萨保佑我全家平安、发财，我的儿子大学考取留学，回来要发大财……然后，烧完了香，香蕉还带回去给自己孩子吃。要求的那么多！这些人上庙子都是做好事吗？都是做生意！这个不是做好事。真做好事，不是那么容易做的。
【评述】
海南航空董事局主席陈峰一直对南怀瑾推崇备至，并与之结下了深厚的友谊。2005年9月28日，他邀请南怀瑾在上海四季酒店作了一次关于中国传统文化的讲座，听众是海航金鼎俱乐部会员和海航集团部分管理干部。这是那次讲座的一个片段内容。
讲座期间，南怀瑾以自己身边真人真事为例，着重与在场各位探讨了有关赚钱和花钱的学问。他说，现在不管做多大的官，都不算是事业，只称得上是职业。一个人一辈子做一件事，对社会大众有贡献，对国家民族有贡献，这才算是事业。现在的人只为了赚钱，但是发财容易用钱难。钱并不是快乐的唯一。南怀瑾对素材信手摘来，浅谈身边的故事，使大家深刻反思什么才是真正的快乐，赚钱到底是为了什么。讲座最后，南怀瑾谈到，赚了的钱要用在正地方，要做好事，要一直做好事，做真正的好事而不仅仅是烧香拜佛，这虽不容易做到，但只有这样才是正道。这话曾给众多工商界人士深刻的启迪，鼓励人们树立正确的金钱观和人生观。
在对待钱的问题上，很多商界人士和官员都没有想清楚，做得都不够完美，这是人生信仰问题。人生的乐趣全部物化的时候，精神性的追求自然就少了。其实，从人生的角度来思考，活着的意义不在囤积财富，而是在聚散财富之间找到自己的快乐。人生的态度需要摆正，尤其是工商界人士，不能将自己的生活也变成做生意的状态。
对于南怀瑾来说，他身边常常是高朋满座，但都不是坐下来就谈钱的事。人生只是一次九曲逶迤的旅途，即使有来生之缘，也和今生完全不同，所以今世最好的生活，其实是用心去体验人间的智慧，人生的快乐实际上就在于内心的快乐，这已经超越了金钱带来的一切，而人生，往往在超越对财富的单纯追求之后，财富也会不请自来。
第四节经济是门大学问（2005年）
“经济”二字，在中文里头非常大，是大政治学，所谓“经纶天下，济世救人”，这才是经济，也就是大政治家的学问，包括了政治、教育、军事、文化、社会等等都在内，不是只讲金融，不是只讲生产的。可是，当时的日本人这样翻了，叫“经济学”。
譬如还有一个学问，我们也觉得很好笑，有人问：“你这个同学学什么？”“我是学哲学的。”哲学二字也是日本人翻的。我们都是用二手货翻译的名词。尤其我到了台湾，一听哲学两个字，台湾话发音是铁盒，我听成是铁的盒子。我说，还有个铜盒吗？哲学应该是慧学、智慧之学，日本人翻成哲学。
但是日本人自己用的呢，财政部叫大藏省，藏相，根据什么来的？佛学里头来的。日本人翻译公司叫株式会社，他不翻公司，公司倒是我们直接翻的。所以，西方文化与东方文化沟通，翻译上有很多问题。
真正的经济两个字，譬如日本有个报纸叫《产经新闻》，产业和经济。我们中国原来历史上关于经济，叫“食货”，要吃饭，要货品，这是经济。所以读历史，司马迁《史记》上，专门有一篇《货殖列传》，讲经济的；《平淮书》，是讲货币、金融流通等问题。
我们一百年来，中国对西方文化的翻译，没有一个统一的标准，这个机构没有。当年民国时有个“编译馆”，偏偏到了台湾以后，摆在殡仪馆的旁边，编译馆和殡仪馆，两个搞不清楚。
希望大家告诉后代要注意，怎么样有一个统一的翻译。尤其科学上要有个统一翻译。譬如日本，学物理、化学，硬是把它翻成日文。我们有些自然科学，自己没有真正翻译，只好用外文。这一点，是我们不及人家的地方。
刚才提到，孙教授要我讲经济问题，我首先提出来这个名词翻译上的零碎问题。这也是个专门的题目啊！你们哪位同学，可以就此写一篇很好的博士论文，引经据典，严格建立，可以出书告诉自己国家的人民。
这就是刚才讲的“见地”，做学生的要“见过于师”，一个人思想见解没有超过人家的地方，就不叫做自己的学问。这个名词翻译，就是思想见解的问题，也就是孔子讲的“正名”。一个观念都没有弄好，怎么行呢？现在我们一提经济，就想到钱了，经济是多大一个问题啊！一个产业，把世界上的物资，变成有用的东西，在社会上流通，同钱打上交道，然后同国际间又有交换物资的关系。
譬如，我们讲“贸易”两个字，大家现在都没有受过自己国家文字的教育，什么叫“贸”？贸易这个贸，下面有个宝贝的“贝”字。这个贝字是什么？我们几千年前，那个时候货币是用贝壳的，贝壳就是财富。贸字上面那个“卯”字是发音。譬如说“朋友”两个字，朋字现在写成好像两个月亮，实际是两排挂的贝壳，出门时脖子上挂两串钱，才能交朋友。有酒有肉交朋友，没有钱不能交朋友。贸易是财富的交流，为什么叫“易”呢？易是日月交替流转，你有，我没有，我跟你交换，这叫贸易。
“食货”这个问题很大，我们自己的经济学家，在这里的经济博士很多，都是经济大博士、大教授。当然，他们是专家，我是小儿科的小人家，不敢向大家请教，不过，这的确是个大问题。
一个国家对经济的大原则，究竟要“藏富于民”，还是要“藏富于国”？这是个大问题。不管什么主义，一个国家究竟要国富民强，还是反过来民富国强呢？
你看中国字，那么简单4个字，国富民强，是国先富，再是民强；还是民先富，再使国强？藏富于民，先让老百姓富有，政府自然富有；还是说，一个政府的政治体制，先使政府富有，再分配给老百姓？究竟应该藏富于民还是藏富于国？这就是经济政治的大问题了。
讲到中国文化，就提到孔孟思想。孔孟思想不足以完全代表中国文化啊！中国文化那么庞大，有所谓诸子百家，儒家孔孟之道不过是百家里头的一家，是部分的思想。孔孟他们对于经济的思想，究竟怎么样？道家对经济的思想又怎么样？诸子百家对经济的思想又怎么样？至于佛家的思想，有没有经济学？有的，佛家也讲经济学。
所以我说，你们实在不懂得佛教，中国的佛教，在唐朝已经出现类似共产主义的社会形态，在什么地方出现呢？就是唐朝禅宗的丛林制度。这个你们没有研究过了，现在的庙子也没有一个真正的丛林。真正的丛林，几千和尚生活在一起，那个秩序，那个道德精神，那是真正的共产主义；谁都没有私人的财产，共同的生活在一起。这个内容，我们想要彻底去了解的话，要专题来讲。
【评述】
2005年11月5日，南怀瑾应中国科技大学校长朱清时邀请，在上海市宛平宾馆中央会议厅，为中国科学技术大学2005级管理科学与工程博士学员，以及各界人士开展讲座，主旨是中国文化与经济管理。这段文字就节选自当时的演讲记录。
演讲期间，南怀瑾从现代的“经济”、“哲学”、“公司”等概念名词的翻译着手，批判当代人对于“经济”这一概念的错误理解，谆谆教导大家要认真学习古代历史文化，正确领会其中包涵的丰富内容。他认为，真正的“经济”在中文里头是非常重大的，是大政治学，是“经纶天下，济世救人”，包括了政治、教育、军事、文化和社会各方面。但现在我们取用日本的翻译，仅仅把金融学就叫成了经济学，是不科学的。南怀瑾还以《货殖列传》和《平淮书》为例，从“贸易”构字讲起，就经济的历史渊源进行了深刻剖析，最终回归古典，评析中国历来强调的国富民强，即“藏富于民”与“藏富于国”。他感慨道，中国文化不仅仅是孔孟思想，应该纵观诸子百家，博采众长，经济也不仅仅在孔孟之家，还在道家，在诸子，在佛家。足见他远大的见识和宽广的胸怀。
财富藏于民是很具体的事情，财富藏于国却是很抽象的事情。国就是一个纲绳，国之下才是国的根本，国是民组成的，国之所以存在，只是民让出自己部分权利的结果。国富意味着财富囤积，国不是抽象的，国的细节处也是一个一个的私人，私人管理着囤积起来的财富，这需要圣人才成，既然大家都不是圣人，那么管理财富就有营私的空子。爱国不抽象，爱文化，爱国土，爱国人而已。
“经纶天下，济世救人”，治国之道不是富国，而是富民，民富之后，如果官邸衙门还卷曲于街角一隅，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那才是国家管理者应有的姿态。国富本质上是民之富。南怀瑾的言语没有锋芒，却棉里藏骨。爱太阳不能太贴近太阳，理想可以用于实践，理想主义却不能用于实践。所以南怀瑾的经世之略，是按照市场经济规律办事，只有在坚持“共产主义理想，兼顾社会主义福利和传统文化的基础上，才可能实现资本主义式的经营”。百年之睿智和强国方略，尽在这聊聊数语之间。
第五节一本治世的老书（2006年）
中国有一本老书《易经》，是有关一切治世的书，上面画有八卦。世界上人都把它当成神秘学术来看待，其实一点都不神秘，而是很普通，是人类思想的来源。我认为《易经》这本书，是上个人类文明时期的文化，用八卦图案作代表。《易经》包涵的意义只有5个字，发挥起来的作用，每个字表达的含义都是好几部大书，这5个字中文就是：理、象、数、通、变。
“理”是包括一切事物发展变化的法则、原理。
