当位而行。
求仁而得仁十分难能可贵。
王道与霸道。
为己与为人。
知其不可为而为之。
求进步当毋欲速成。
14.1
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
词汇——
克：好胜。
伐：自夸。
成长与感悟——
邦有道不能有为，无道不能独善，皆可耻。
克、伐、怨、欲，人之本性，不行则为难，行之易伤人。
不可行，不可不行，贵在得其正。得其正即为仁。
链接——
笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语·泰伯》）
人物——
原宪：字子思，孔子弟子。孔子为鲁国大夫时，原宪曾为孔子家宰。
14.2
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
词汇——
居：所安之处。
成长与感悟——
居天下之广，随遇而安，并不贪恋。贪恋，则不正。
士人志存高远，不会斤斤计较生活琐事。
链接——
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）
14.3
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
词汇——
危：直，正直。
孙：通“逊”，谦虚，谨慎。
成长与感悟——
用则天下平，不用则安其身。
知进退存亡而不失其正，是时中之道。
14.4
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
成长与感悟——
德＝德＋言，言≠德；仁＝仁＋勇，勇≠仁。
有德者有正言，不在于说的多；有仁者敢于做，知道该做什么。
链接——
所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。（《孔子家语·五仪解》）
一名真正的士人，志有定向而不迁，计有所守则不变。他们虽不能尽道术之本，但能率先垂范，模范地遵循。虽不能尽百善之美，但身体力行，执守如一。知不务多，知其然，还知其所以然；言不务多，有理有据；行不务多，有目标、有方向，走正道。明达智慧，言之有道，行之有径。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）
勇而不中礼谓之逆。（《礼记·仲尼燕居》）
仁、义、礼是勇的定海神针，符合仁、义、礼的勇是真勇。反之，为乱为盗为逆，慎之。
14.5
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
成长与感悟——
王道，以德服人，亲身示范而有天下。
霸道，以力假人，不得其死然。
人物——
羿：后羿，夏朝有穷氏的国君。传说他善于射箭，曾夺得夏朝太康的王位，后被其臣寒浞所杀。
奡：传说中寒浞的儿子，据说他有力，善于水战，能够陆地行舟，后来为夏王少康所杀。
禹：夏朝的开国之君，曾经治理大洪水。
稷：周朝的祖先，又被人尊为谷神，曾教民种植庄稼。
链接——
大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。（《礼记·中庸》）
14.6
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
成长与感悟——
道心唯微，君子亦有不仁。
人心唯危，小人未有仁者。
14.7
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
成长与感悟——
爱之深，所以知劳，劳而无怨。
忠之切，所以知诲，诲而无悔。
14.8
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
词汇——
命：外交辞令。
行人：掌管朝觐聘问事务的官员，近于现在的外交官。
东里：地名，子产所居之乡里。
成长与感悟——
草创、讨论、修饰、润色，见为命慎之又慎。如此，方有政行令通。
人物——
裨谌、世叔、子羽、子产：郑国的大夫。
14.9
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
词汇——
伯氏骈邑：伯氏的采邑。
没齿：死去。
成长与感悟——
惠人是为政的追求。
采邑被剥夺且无怨，源于深服其心。
人物——
子西：据说春秋时期有三个子西，一者是郑国子产的宗亲，曾与子产共同听政，因为杀害同僚子孔，且把人家的家产给瓜分了，导致声名狼藉。其他二人均为楚人，一个曾在鲁僖公、文公时期作乱被杀；另外一个是公子申，即令尹子西，他与孔子为同时代人。据说，令尹子西也算得上贤大夫，但是曾阻止昭王任用孔子，后来又不慎导致了白公之乱，铸成大错。我们以为这里的子西，应该指的是楚国的令尹子西。
14.10
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
成长与感悟——
此乃人之常情。
处于贫困之中而没有怨言更难能可贵。
14.11
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
词汇——
赵、魏：晋国卿大夫之家。
老：家臣。
优：宽绰，有余力。
滕、薛：滕国、薛国。
成长与感悟——
上章言人之常情，本章言知人之个性。
知人，才可以做到善任。
人物——
孟公绰：鲁国人。
14.12
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
成长与感悟——
无论知、不欲、勇，还是艺，都不是完全成人的标准，都不能离开礼乐。所谓“德成而上，艺成而下”。
今之成人标准在于处理好利与义的关系，做到危难之际能够承担责任，长久处于困境时还能不忘平日的诺言。
链接——
成人：人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。（《左传·昭公二十五年》）
所谓自曲直，就是自己心中有标准，自己能够主动地校正、调整、归位，能做到如此才是成人。
今日社会国家的重要问题，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼败坏社会国家者，皆不成人者之所为也。苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，则必须先使人人知所以为人，而讲明为人之道，莫孔子之教若矣。（柳诒徵：《论中国近世之病源》）
14.13
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
成长与感悟——
当言则言，贵在合时。当笑则笑，贵在有乐。当取则取，贵在合义。
人物——
公叔文子：卫国大夫公孙拔，谥号“文”。
公明贾：卫国人。
14.14
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
词汇——
以防求为后于鲁：臧武仲凭借他的封地防邑，请求鲁君为臧氏世代授封。防，地名，武仲的封邑。
要：要挟。
成长与感悟——
有所求，定然有所“要”。
14.15
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
词汇——
谲：诈，欺诈，玩弄手段。正的反方向。
成长与感悟——
谲与正在跷跷板的两端。谲者不正，正者不谲。
人物——
齐桓公、晋文公：春秋时期有名的霸主。
14.16
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
词汇——
九合诸侯：指齐桓公多次主持会盟，维护了诸侯之间的秩序与和平。九，虚指，多次。
成长与感悟——
正者则仁。如九合诸侯，不以兵车。
人物——
公子纠：齐桓公的兄弟。与桓公争位，失败被杀。
召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠争位失败被杀后，召忽自杀，而桓公听从鲍叔牙的建议，对管仲以礼相待，终于使管仲归服桓公。鲍叔牙又让位于管仲，于是管仲成了齐国的执政大夫，成为齐桓公成就霸业的第一功臣。
14.17
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
词汇——
微：假如没有。
被发左衽：当时少数民族的风俗。被，同“披”，被发，披散头发。衽，衣襟；左衽，衣襟向左边开。
为谅：遵守信用。谅，信用。
自经于沟渎：自杀于沟渠之中。
成长与感悟——
仁者当一匡天下，成为天下的示范与向导。
仁者需要全然的勇气，去面对匹夫匹妇的不理解。
14.18
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
词汇——
臣大夫僎：臣大夫，大夫的下属。僎，人名。
成长与感悟——
人臣之病有二：一忌后来之贤，此后功名出我之上；一忌自尊而卑人，不肯与若辈同列。
链接——
谥为“文”
古代君主、诸侯、大臣等具有一定地位的人去世之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号，这就是“谥”。据《逸周书·谥法解》，有六种情况可以谥为“文”：经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民、悯民惠礼、赐民爵位。
14.19
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
成长与感悟——
为政在人，在知人，知贤人。
有贤臣在位，国则不危。
人物——
仲叔圉、祝鮀、王孙贾：春秋时卫国的大夫。
14.20
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
词汇——
怍：惭愧。
成长与感悟——
大言不惭者，多无必为之志。
有必为之志者，多审时度势，不妄言。
链接——
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）
14.21
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
词汇——
三子：指鲁国的季孙、孟孙、叔孙三家大夫。
从大夫之后：孔子的谦称，意思是自己是“从大夫之后”。这是一种常用的表述方式。
成长与感悟——
告鲁君，为义之当为，当沐浴而朝以告。
告三子，为告东指西，不可告。
贤臣获得信任，才能造就贤君。
人物——
陈成子：田常，亦称田成子，妫姓，田氏，名恒（因避汉文帝刘恒之讳，故《史记》改称田常），春秋时期齐国大臣。
14.22
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
词汇——
犯：犯颜直谏。
成长与感悟——
犯之，即谏之，诲之。忠焉，能勿诲乎？
链接——
鲁穆公问子思：鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，公曰：“向者吾问忠臣于子思，子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”（郭店楚墓竹简《鲁穆公问子思》）
14.23
子曰：“君子上达，小人下达。”
成长与感悟——
上达者，通天理；下达者，徇私欲。
14.24
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
词汇——
为己：就是修己。
为人：就是要求他人。
成长与感悟——
为己者因心以会道，为人者凭誉以显扬。
为己者履而行之，为人者徒能言之。
链接——
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？（《荀子·劝学》）
14.25
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
词汇——
欲寡其过：希望减少自己的过错。
成长与感悟——
真正为己者，为的是寡其过。
链接——
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（《道德经·第六十四章》）
人物——
蘧伯玉：卫国大夫，名瑗。
14.26
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
成长与感悟——
在其位，谋其政。
“思不出其位”者，君子也。作为君子，作为执政阶层的一员，每个人都必须考虑天下。对于一些琐碎的日常小事，自然有相关人员去管理。
14.27
子曰：“君子耻其言而过其行。”
成长与感悟——
言行一致是最佳。
不得已取其一，孔子赞赏“先行，其言而后从之”“讷言敏行”。
14.28
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
成长与感悟——
仁、智、勇，是君子行天下的三条达道。
在达道之上，不忧、不惑、不惧，如美丽的花儿，一路绽放。
链接——
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
知、仁、勇三者，天下之达德也。（《礼记·中庸》）
14.29
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
词汇——
方人：评论别人的长短。
成长与感悟——
责人密者自治疏，当戒之。
14.30
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
成长与感悟——
自治者，患己不能，不患人之不己知。
14.31
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
词汇——
逆诈：预先怀疑别人有阴谋。逆，预先。
亿不信：臆测他人不诚实。亿，通“臆”，臆测。
抑亦先觉者：能事先觉察别人的阴谋或不诚信。
成长与感悟——
不以小人之心度君子之腹，亦不以君子之心度小人之腹，是真贤。
唯有心净如镜，心平如水，方不必鉴物而物在鉴中。
14.32
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
词汇——
栖栖：急切地找寻栖身之所的样子。
固：顽固不化。
成长与感悟——
能言善辩者，背离大道即为佞。
能言善辩者，顺道行之，源于“疾固”。
有智无仁，有才无德最可怕。
人物——
微生亩：鲁国的隐士。
14.33
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
词汇——
骥：千里马。
成长与感悟——
力为天分，德为修养。才分多天成，修养需要努力。
链接——
孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）
14.34
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
成长与感悟——
以直报怨≠以怨报怨。
14.35
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
成长与感悟——
下学，学人事。上达，达天命。
人事有得失祸福，故不尤人。天命有穷有通，故不怨天。
14.36
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
词汇——
愬：同“诉”，这里是诽谤的意思。
有惑志于：被迷惑。
肆：古时将人处死之后陈尸以示众。
市朝：市集与朝廷。
成长与感悟——
上章，孔子言“不怨天，不尤人”，本章即是最佳写照。
安命者，即为遵从道义。
人物——
公伯寮：孔子弟子，与子服景伯均为鲁国当时的大夫。
14.37
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
词汇——
辟世：不受整个世道的影响。
辟地：不受具体环境的影响。
辟色：不受脸色的影响。
辟言：不受言论的影响。
作者七人：通常认为就是《论语·微子》中提到的七位“逸民”：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
成长与感悟——
辟，不是逃避，不是躲避，更不是离开，而是身在其中，但不受其牵绊、影响。
一个人对于命的认知愈是清晰、理性，受客观环境的牵绊、影响就愈是小。
14.38
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
词汇——
晨门：早上看门的人。
成长与感悟——
知其不可为而为之，是死生由命与事在人为的最佳结合。
14.39
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！未之难矣。”
词汇——
荷：背负。
蒉：竹木质的草筐。
硁硁：形容击磬的声音。
斯己而已矣：安分守己，做好自己就可以了。
深则厉，浅则揭：语出《诗经·邶风·匏有苦叶》。其本义说的是涉水时的情形，水深时索性穿着衣服走过去，水浅就提起衣襟直接走过去。比喻人应当随世之盛衰而行止。厉，不脱衣服涉水。揭，撩起衣服过河。
未之难矣：没有什么理由可以责备荷蒉者。未，没有。难，责难。
成长与感悟——
圣者仁心，非不知深浅，置深浅于不顾，难矣。
14.40
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
词汇——
高宗：商王武丁的庙号。
谅阴：居丧时所住的房子。
三年不言：三年不发布有关于国家政事的政令。
薨：君主、公侯去世称薨。
总己：统摄己职。
冢宰：官名。据《周礼》，冢宰是辅佐天子行政的最高行政长官。
成长与感悟——
上章言深浅，至深则至浅，至浅则至深。
至深（国家秩序的建立）源于至浅（奉行孝悌之道），由至浅（奉行孝悌之道）通行至深（国家秩序的建立）。
14.41
子曰：“上好礼，****易使也。”
成长与感悟——
至上（上好礼）通至下（民易使）。
至美的价值体系定是至高效的管理方法。
14.42
子路问君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
成长与感悟——
上好礼的细化，即为修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
修己以安百姓是至高追求，尧舜尚有不足。
知不足，方可足。
14.43
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
词汇——
原壤：人名，孔子的故人。
夷：两腿分开而坐，这在古代被认为是一种不礼貌的坐姿。
俟：等待。
孙弟：通“逊悌”。
贼：害人之人。
叩其胫：敲打原壤的小腿。
成长与感悟——
上章言至高追求，本章举了反面教材。
这个反面教材将一个人从幼至老的本分言尽。
14.44
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
词汇——
阙党：古代五百家为党。阙，党名。
将命：传达辞令、命令。
成长与感悟——
上章反面教材的主角是老者，本章还是个反面教材，主角为一名童子。
由反知正，童子求进步当无欲速成。
本章应与首章对读。当位而行，不仅是贯穿于治国安邦的大原则，还包括日常坐卧礼仪。向上仰望，向下扎根，在一大一小间交参互动，此思维模式是一以贯之。
