“日知”与“月无忘”。
信任的力量。
本末、先后、终始。
“不改父之臣”与“父之政”。
天不可阶而升。
仰望，追随。
19.1
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
词汇——
致命：以命相托，全力以赴。
成长与感悟——
面对得与失、生与死，所持有的态度，考量着人格与情操。
见危致命，死之荣；见得思义，心之正；祭思敬，意之诚；丧思哀，情之真。
19.2
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
成长与感悟——
执德是持，持者则弘。信道是行，行者为笃。
既弘且笃，方可持守如一，足可任重致远。
不弘不笃，可有可无。
19.3
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
词汇——
问交：问交友之道。
矜：怜悯，同情。
成长与感悟——
道不同，不相为谋，故可者与之，不可者拒之。
大道能容，故尊贤而容众，嘉善而矜不能。
是容还是拒，贵在容何、拒何。无可无不可，贵在符合道义。
19.4
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
词汇——
致远：从长远看。
泥：阻碍。
成长与感悟——
小道，亦有可取之处，如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
致远者为方向明晰，心有所定，计有所守。
19.5
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
词汇——
亡：通“无”，没有。
成长与感悟——
日、月——时、刻。
知其所亡，知道自己不知道什么，成长就有了空间。
无忘所能，学习需要温习和巩固，才有沉淀和积累。
日知其所亡是知新，月无忘其所能是温故，可谓好学，可以为师。
19.6
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
词汇——
切问：恳切地求教。
近思：切近实际地思考问题。
成长与感悟——
博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。
19.7
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
词汇——
百工：指各种工匠，泛指各行各业。
肆：古代工匠劳动的地方，代指工作岗位。
致：达到。
成长与感悟——
百工居肆，朝于斯，夕于斯，其志勤，其习专，故能成事。
君子于学，日有作，月有省，其志定，其心正，故能致道。
事不离道，道不离事。成不离学，学者必成。
19.8
子夏曰：“小人之过也必文。”
词汇——
文：掩饰。
成长与感悟——
文过者，实为掩耳盗铃，自欺欺人。
链接——
人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。（《论语·里仁》）
子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）
过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。（《弟子规》）
19.9
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
词汇——
望：远观。
俨然：庄严，庄重。
即：靠近。
温：温和。
厉：严正不苟。
成长与感悟——
君子敬以直内，义以方外，辞正体直，而德容自然发。
容貌言行有刚柔喜悲，看似变；信念坚实，从来没有变。
19.10
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
词汇——
厉：折磨，苛刻。
成长与感悟——
信者，诚也。诚者，成也。
信者，下可劳民上可谏。未信者，为厉为谤。
19.11
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
词汇——
逾：逾越，违背。
闲：本义是“阑”，栅栏，引申为伦理道德的规范、界限。
成长与感悟——
取其大。大事不糊涂，小事不聪明。
链接——
孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”（《荀子·王制》）
19.12
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
词汇——
洒扫：洒水、扫地。
应对：问答等礼节。
进退：进出等礼节。
有始有卒：有始有终。
成长与感悟——
上章言大与小，本章谈本与末。一大一小之谓道，一本一末之谓道。
从小道入手，并非忽略大道；重大道，未尝不传小道。
是由本及末，还是由末通本？譬诸草木，区以别矣，方是传学之道。
19.13
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
词汇——
仕：事。
优：饶，余。充足、宽裕，就是行有余力。
成长与感悟——
仕不离学，学不离仕。学仕一体，互为本末，互为根基。
19.14
子游曰：“丧致乎哀而止。”
成长与感悟——
适可而止。
链接——
夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节，而变除有期。（《孔子家语·曲礼子贡问》）
礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。（《孔子家语·仲尼燕居》）
19.15
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
成长与感悟——
为仁，非为难。符合人心、人情最重要。
链接——
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《论语·宪问》）
19.16
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
成长与感悟——
堂堂者，易外有余而内不足。
高标准是对自我的要求，并非对他人的束缚。
19.17
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
词汇——
自致：自动地达到极点。
成长与感悟——
有种情况不能自已：当竭诚尽哀于亲丧，以表孝心。
19.18
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
成长与感悟——
真正对于大孝的考量，始于父亡之时。
不改父之臣与父之政，为传续，难能可贵。
不改父之臣与父之政，不改于父之道也。
链接——
子曰：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也……践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（《礼记·中庸》）
19.19
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
词汇——
士师：典狱官，犹今之法官。
成长与感悟——
哀矜者，见恻隐之心，方有直道行。
以明断自喜者，所伤必多。
链接——
上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。（《孔子家语·始诛》）
不行治国大道，却要惩处有过失的老百姓，是不合理的。不能教育民众遵行孝道，却审理他们违反孝道的案子，这是处罚无辜的人。
19.20
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
词汇——
恶：第一个“恶”，讨厌；第二个“恶”，坏事。
成长与感悟——
善聚善，恶引恶。
迁善改过，为逆流而上，当勤勉用功。反此，则顺流而下，无所止。
19.21
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
成长与感悟——
过，本身并不可怕。面对过的态度，甚为重要。
19.22
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
词汇——
坠：落，引申为失传。
成长与感悟——
仲尼师承文武之道，学无常师，唯善是师，随在取益。
文武之道，未坠于地。贤与不贤，各有所识。
链接——
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（《礼记·中庸》）
19.23
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
词汇——
宫墙：围墙。
仞：一人之高。旧有七尺为一仞之说，尺不同，实皆以一人之高为数。
成长与感悟——
宗庙之美：整体之美，壮观之美，浑厚之美。
百官之富：生命的富有，履行使命的美好。
需要得其门而入。入之，方可见之。
得其门即为寻得正确的路径。
人物——
叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。
子服景伯：鲁国大夫。
19.24
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
成长与感悟——
仲尼之光辉如日如月，普照天下。
自绝于日月者，唯有伤己，无伤日月。
19.25
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
成长与感悟——
立之，立本成物；道之，上行下效；绥之，远者来附；动之，和乐欣然。
行上述者，生也荣，死也哀。
知天之高，为的是仰望与追随。
