《千家诗》
《千家诗》，是一本传统的儿童启蒙读物。《千家诗》最早的传本是宋代刘克庄编辑的《分门纂类唐宋时代千家诗选》。明末至清初，有七言和五言的两种《千家诗》流行。后来的通行本则是这两种本子合在一起的，成为明清以后最流行的诗歌蒙学读本。
《千家诗》全书收七言绝句、七言律诗、五言绝句、五言律诗四种近体诗，共选诗223首。每一首都朗朗上口，浅显易懂；咏物拟人，富有情趣。其中收录最多的是唐宋时期的诗歌。所选诗歌按诗体排列，每种诗体下又分春夏秋冬季节；按题材排列，题材十分广泛，内容非常丰富。从感时怀伤到离别赠友；从凭古吊今到故园之思；从写景状物到羁旅之愁，真实地反映了古代社会的人情风貌。内容大都明白易懂，文字浅显，易于成诵，人们易于接受，流传十分广泛，在传统诗歌蒙学读本中独占鳌头。
《声律启蒙》
车万育（1632—1705），字双亭，号鹤田，湖南邵阳人。清代康熙三年进士，官至兵科给事中。平生所著杂诗甚多，却以此书最为流传。
《声律启蒙》是专门训练儿童掌握对偶技巧、声韵格律的启蒙读物。它按《平水韵》分部编写仅平声三十韵，每韵三则文字，每则文字格式相同，十六句，八韵脚。从一字对、二字对、三字对、五字对、七字对到十一字对，五七字句多是五言七言律句，节奏明快，朗朗上口。内容包括天文地理、花木鸟兽、人物器物等的虚实应对。而从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般，较之其他全用三言、四言句式更见韵味。在启蒙读物中独具一格，经久不衰。
它虽是旧时启蒙读物之一，但对于今日学习诗词者掌握用韵平仄对仗技巧仍有很大帮助，从中可得语音、修辞的训练。这类读物，明清以来，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书。
【摘录】
茶对酒，赋对诗，燕子对莺儿。栽花对种竹，落絮对游丝。四目颉，一只夔，鸲鹆对鹭鸶。半池红菡萏，一架白荼。几阵秋风能应候，一犁春雨甚知时。智伯恩深，国士吞变形之炭；羊公德大，邑人竖堕泪之碑。
行对止，速对迟，舞剑对围棋。花笺对草字，竹简对毛锥。汾水鼎，岘山碑，虎豹对熊罴。花开红锦绣，水漾碧琉璃。去妇因探邻舍枣，出管恰从云里降。橹声咿轧，渔舟正向雪中移。
戈对甲，鼓对旗，紫燕对黄鹂。梅酸对李苦，青眼对白眉。三弄笛，地围棋，雨打对风吹。海棠春睡早，杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋，杜陵不作海堂诗。晋士特奇，可比一斑之豹；唐儒博识，堪为五总之龟。
《增广贤文》
《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可知此书大约成于万历年间，后经明、清两代文人的不断增补，而成现今之书——《增广昔时贤文》，俗称《增广贤文》。
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，但其中心是讲人生哲学、处世之道。《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系；二是谈命运；三是谈如何处世；四是表达对读书的看法。书中的一些谚语、俗语还体现了中华民族的传统美德，总结了千百年来的社会经验，其中不乏“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，“善有善报，恶有恶报”，“乐不可极，乐极生悲”这样的名言警句。它是中国古代儒家关于儿童教育不可多得的一本教材。
【摘录】
一年之计在于春，一日之计在于晨， 一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。宁可人负我，切莫我负人。
再三须慎意，第一莫欺心。虎生犹可近，人熟不堪亲。
来说是非者，便是是非人。远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人？人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
《幼学求源》
《幼学求源》，明代程登吉撰。程登吉，字允升，自署西昌人。此书原名《幼学须知》，又名《成语考》（署明景泰年间进士邱浚编）。清代则有邹圣脉（字梧冈）为之増补、注释，取名《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。全书共分四卷，不仅对中国古代的典章制度、风俗礼仪做了一些介绍，还对许多的成语出处作了介绍，读者读后可掌握不少成语典故。此外，书中还有许多警句、格言，到现在仍然传诵不绝。《幼学求源》是我国明清以来广泛流传的蒙学读物，在明清两代的乡塾蒙学教育中起了积极作用。
《幼学求源》是以骈体文写成的，全书全部用对偶句写成。句子有四言、五言、七言等，一般都文字简练，对仗工整，读起来朗朗上口，易学易懂易记。全书内容包罗广泛，诸如，天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说，等等，无所不有。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”。
《龙文鞭影》
《龙文鞭影》，初名《蒙养故事》，明代萧良有撰。萧良友，字汉冲，湖广汉阳人。他在唐代李翰《蒙求》的基础之上，添加了大量唐代之后的人物、典故、精彩事迹，沿用《蒙求》四字韵言的形式，使用平声韵。此书问世后，曾有夏广文为之作注，到清朝初年，安徽杨臣诤对其又加以增订校注，后又将书名改为《龙文鞭影》。龙文，原是汉代西域的骏马名，此马见鞭则疾驰，取此名的意思是童蒙学习此书，学识会增长得更快。全书一千多句，比《蒙求》增加近一倍。使用了平水韵平声的全部三十个韵部。内容主要是宋代以前的人物典故，元明两代也有所涉及，比例不是很大。
《龙文鞭影》问世后，影响甚大，成为明清两代颇受欢迎的童蒙读物之一。再到清末年间，广东番禺人李晖吉、徐兰畦二人合撰了《龙文鞭影二集》，取材和体例与杨臣诤增订者咸同，篇幅也大体上相等。清末民国时期出版的《龙文鞭影》，一般都是将初集（杨臣诤集）、二集合在一起出版。
【摘录】
十四寒
庄生蝴蝶，吕祖邯郸。 谢安折屐，贡禹弹冠。
容王导，浚杀曲端。 休那题碣，叔邵凭棺。
如龙诸葛，似鬼曹瞒。 爽欣御李，白愿识韩。
黔娄布被，优孟衣冠。 长歌宁戚，鼾睡陈抟。
《训蒙骈句》
《训蒙骈句》，明代司守谦撰。该书是古代对童蒙进行骈句训练，掌握声韵格律，为作文作诗建立根基的启蒙读物。骈句，即骈偶句，意为两两相对，《训蒙骈句》按韵部顺次，由三言、四言、五言、七言、十一言的五对骈句组成一段，每韵三段。以偶句为主构成字数相等的上下联，上下联词语相对，平仄相对。用这种形式的四六句写成的文章，晚唐时称作“四六”，宋明沿用，至清改称骈体。此书与《声律启蒙》、《笠翁对韵》可并称为“吟诗作对之基”。
【摘录】
梅破蕊，柳垂丝。荷香十里，麦穗两歧。剥橙香透甲，尝稻气翻匙。紫陌游人摇玉勒，画堂酒客醉金卮。云锁巫山，墨翰饱滋天外笔；池涵列宿，玉盘乱布水中棋。三都赋，七步诗。班超投笔，王质观棋。月照富春渚，雷轰荐福碑。堤柳拖烟迷翡翠，海棠经雨湿胭脂。豪富石崇，邀客不空金谷盏；风流山简，驻军常醉习家池。戈倒握，笛横吹。阮籍青眼，马良白眉。雨阑流水急，风定落花迟。衰柳经风飞病叶，枯梅得月照寒枝。适意高人，斜卷玉帘通燕子；陶情侠客，闲抛金弹打莺儿。
《金璧故事》
《金璧故事》，这卷书本身就是一个传奇的故事。这本书一直没有单行本，原保存在《永乐大典》卷904中，公认为其早已亡佚，不料居然被发现藏于德国柏林人种博物馆中。原来是被八国联军劫走了，算是一本失而复得的书籍。
作者身份不详。无论《明史·艺文志》，还是黄虞稷《千倾堂书目》、钱大昕《补元史艺文志》等目录学著作，皆未提及。不过从书籍中的用典与避忌等判断，学术界认为作者可能是元代人。
该书是一本供孩童学习吟诗、楹联之用的启蒙书籍。它将前人故事或诗文佳句化为七言绝句，每两句为一联，互相对仗，又在其下注明该诗本事或用典出处，既训练了学童的智慧才思，也为今后作律诗打下了扎实的基础。
《社学要略》
《社学要略》，明代吕坤所撰。吕坤另有《续小儿语》一书流传于世。在书中，他提到“选聘教”，即是选择好的老师，接着又叙述了读书的好处，要求父母送孩童上学，同时使用较大的篇幅对学生的行为、老师的教学方法提出了严格的规范要求。
何为社学？元代规定，五十家为一社，每社设学校一所，称社学。明清两代都沿袭了这种制度，各地都设有社学，专门教育十五岁以下的儿童。而《社学要略》一书即是吕坤对社学提出的要求。
中国古代的社会以人伦关系为社会根基，当孩童面对社会时其首要问题是解决繁复的人际关系，为此《社学要略》中提到“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》以有义理。”即是教孩童待人接物之道，处世应对之学。
这也是一本流传甚久的蒙学读物。
《经学启蒙》
《经学启蒙》，宋代陈淳所撰。陈淳（1159—1223年），字安卿，号北溪，漳州龙溪人。南宋理学家，学者称之为北溪先生，是朱熹晚年的弟子，性至孝，且有志于理学的普及和阐扬，著有《北溪字义》等著作。他关心儿童教育，撰有启蒙性质的读物《小学诗礼》、《初学经训》等，《经学启蒙》也属其中之一。
本书初名《训蒙雅言》，使用三字韵语的形式编成，编成之后，作者“又以其未能长语也，则以三字先之，名曰《启蒙初诵》，凡十九章二百二十八字”。（《北溪大全集》卷十六）此篇后来被熊大年收录在《养蒙大训》中，并被改名为《经学启蒙》。
虽然该书以“经学”标题，介绍的却不是经书、经师和经义，而依然是仁义礼智、孝悌忠信之类的封建伦理。《经学启蒙》成篇较早，无论是其形式，还是内容，都对后世的蒙学读物有一定的影响，比如《三字经》就对它有明显的继承甚至沿袭之处。
《格言联璧》
《格言联璧》，作者金璎，选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本，集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕析，情重理明。
《格言联璧》全书以类编次，按儒家大学、中庸之道，有“学问”、“存养”、“持躬”、“敦品”、“处事”、“接物”、“齐家”、“从政”、“惠吉”、“悖凶”，十类。各类之间内容相互交错，最终皆以“修己、行仁、省躬、察物”为归。
其说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。该书刊行之后，民间有异本流布，“惜坊本刊印草率，讹压滋多，附刻喧宾夺主，传本各异”。潮阳郭辅庭有感于此，取旧所校定《格言联璧》，“就正通人，复加雠勘，端楷书写，重付精刊”。
【摘录】
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
《二十四孝》
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，元代郭居敬撰，为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。
《二十四孝》是一本关于历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集，故事大都取材于西汉刘向的《孝子传》，也有一些故事取材于《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。敦煌藏经洞发现的佛教变文《二十四孝押座文》是中国现存最早的“二十四孝”作品。南宋时期的画家赵子固有“二十四孝书画合璧”——图《二十四孝》之后，相继出现《日记故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等劝孝书籍。
《二十四孝》包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序的排列：孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。
《朱子家训》
《朱子家训》亦称《朱柏庐治家格言》，简称《治家格言》。作者朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年（1617年）。朱用纯终生未入仕途，一直抱着明代遗老的态度，研究儒家学问，追求人与天地社会之间的和谐。其著作甚多，但以《朱子家训》最有影响，几百年来脍炙人口，家喻户晓。《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，内容包括尊敬师长、勤俭持家、邻里和睦等，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。
【摘录】
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
《孝经》
《孝经》，中国古代儒家的伦理学著作，全书共分18章。此书为孔子为曾子叙述孝道之书，传说为孔子亲著。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。《孝经》开宗明义章曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，由此可见儒家的孝道观念不止于孝顺父母而已，孝顺父母只是孝道的开始，并且在该书中首次将孝亲与忠君联系起来。
因中国古代儒家对孝道极为重视，视之神圣，故《孝经》在古代亦常被赋予宗教意味，而用于祈祷、驱邪、治病等。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。《孝经》为《十三经》中唯一获皇帝（唐明皇）御注的书。
《童子礼》
《童子礼》，明代屠羲时所撰。屠羲时，安徽宣城人，曾任浙江提学副使，余者不详。
从《礼记·少仪》始，规范孩童言行举止的书很多，屠羲时在前人的基础之上提出自己的见解，诸如“检束身心之礼”、“入事父兄、出事师尊痛行之礼”、“书堂肄业之礼”等。文字浅显，道理易懂，实际操作可行。清代注意世风民俗的学者陈弘谋认为此书“不前诸条更为切近，童子所不可一日无者也”。
