在中国象棋的棋盘中间，总写着“楚河”“汉界”四个大字，这是把下棋比作历史上的“楚汉相争”。那么，楚河汉界究竟在哪里呢？
据史书记载，历史上的楚河汉界，并非在扬子江畔的楚汉之地，而是在古代豫州荥阳成皋一带，它北临黄河，西依邙山，东连平原，南接嵩山，是历代兵家兴师动众的古战场。
公元前204年，刘邦和项羽在这一带发生战争，双方都竭力争夺。公元前203年，刘邦凭借大后方丰富的粮草作后盾，出兵攻楚，项羽因为粮缺兵乏，被迫提出“中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚”的要求，从此，就有了“楚河”“汉界”之说。如今，在河南省荥阳县城东北的广武山上，还留有两座遥遥相对的古城遗址，西边的叫汉王城，东边的叫霸王城，传说就是当年刘邦项羽建造的，两城中间有一条宽约三百米的大沟，这就是刘邦与项羽对垒的鸿沟。
四川发现隐形碑
四川省仁寿县黑龙滩风景旅游区唐宋文化遗址处，发现了两块与国内其他碑石不同的隐形碑。两块光洁的碑石上，看上去没有刀刻墨写的痕迹，然而泼水其上，右侧碑石上则立即显现出一行行楷书大字，清晰可辨，风格雄劲，左侧碑石上有一幅功力深厚的墨竹图，神韵飘逸，笔酣墨饱。碑石上的字画随水气消尽而复隐。两碑堪称“中国一绝”。
传说这两块隐形碑上的字和画，均出自宋代名士文同之手。文同，字与可，宋代大文豪苏东坡的表兄，是当时有名的书法家、画家和散文家。文与可曾任陵州（仁寿）刺史，据仁寿县志记载：“两壁摩岩，隐隐若有光，与可镌怪石墨竹于此，无墨迹与雕镂痕，用水涤石，点画犹新。”碑画出自文与可之手无疑。
光光的石板，为什么泼水其上能现出字画？千百年来还是个不解之谜。
孔明从未借箭
《三国演义》里有个”孔明借箭”的情节，那是小说家为了表现人物而移花接木的；其实，孔明从未借过箭，中国历史上借过箭的是唐代的张巡。
唐肃宗至德元年（755年）二月，著名爱国将领张巡带领三千军队，坚守雍丘（今河南杞县）。此时，附逆于安禄山的雍丘县令令狐潮带大批精兵前来围攻，被张巡杀退。令狐潮恼羞成怒，又引来敌将李怀仙、杨朝宗等四万余众，把雍丘城围个水泄不通，情况十分危急。张巡的一些部下于是有些害怕了。张巡吩咐大家不要焦急，然后分拨一千人上城墙守卫，自己则另带一千人，分成几队，开门出城。张巡身先士卒，英勇杀敌，将士们大受鼓舞，奋力冲锋，很快就把敌人打败了。
谁料，令狐潮并不甘心失败，屡次带兵围城，一连四十余天，张巡部队用以防御的箭眼看就要完了。
怎么办？经过一番缜密的考虑，张巡令人扎了千余个草人，并给其穿上黑色衣服，趁月色朦朦的夜晚，一个个坠下城墙去。令狐潮的军队见张军越城而出，顷刻间万弩齐发，射了好久，才发现上当，而刺猬一样的草人完成任务后，纷纷“爬”回城里。此一奇谋，赚箭几十万支。
过了不久，张巡指挥士卒缒城而下，突袭令狐潮营盘。潮军见一个个黑影顺墙而下时，误以为又是张巡耍的“草人计”，毫不在意。等到发现张军迫近，才知营盘早已着火，仓皇间被张军打得落花流水。
这就是历史上真正的借箭故事。
唐僧遗骨今何在
唐代著名高僧玄奘，死于公元664年。死后佛门弟子将其遗骨保存在长安大慈恩寺内，作为佛门圣物供奉。后来经多次转移，直到明朝初年迁都南京后，才专门在雨花台建宝塔安放。该塔毁于一次战火。唐僧遗骨也随之下落不明。1942年抗战时期，日本人在雨花台修筑工事，从原塔基下挖出一个石匣，经考证内装的正是唐僧遗骨。遗失了500年的灵骨又出世了。但日本人将其盗走，引起全国人民的愤怒。汪伪政府慑于人民压力，不得不与日本人交涉。日本人答应将遗骨分为两半，一半留日本，一半带回中国。抗战胜利后，带回中国的一半移至成都文殊院藏经楼灵骨塔内供奉至今。在日本的一半于1956年被送到台湾，1964年安放于日月潭玄奘寺内供奉。
《锄禾》诗作者辨
“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首千百年来脍炙人口的唐诗，至今仍为家喻户晓，妇孺皆知的千古绝句。
可是关于这首诗的作者究竟是谁，长期以来众说纷纭，莫衷一是。
按照传统的说法，这首诗的作者是中唐诗人李绅（772一846）。
长期以来，其所以使人对此诗的含混难辨，这主要是清人编纂的《全唐诗》，将这四句诗作为一首五言绝句列于聂夷中名下，但又辑入李绅卷中。《全唐诗》中记载聂夷中的《田家二首》写道：“父耕原上田，子削山下荒；六月禾未秀，官家已修仓。锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这里所载的《锄禾》四句诗后注上此篇一作李绅的注脚，而在李绅的《古风（悯农）二首》的《锄禾》的这四句诗作后面就没有作“此篇一作聂夷中诗”的注脚。这样造成后来人们在选注李绅《古风（悯农）二首》时就不做篇章互见的说明了，而在选注聂夷中诗时便把《锄禾》四句诗给一笔勾销了。这样久而久之，人们似乎就如此约定俗成，甚至把这四句诗纳入教科书时已不加任何注脚说明了，所以人们很难知道此四句诗的作者是聂夷中。
杜甫草堂知多少
杜甫草堂不是在成都吗？怎么又说“知多少”。
草堂就是茅屋。安史之乱后，杜甫颠沛流离，经常在茅屋里安身，四海浪迹，寓居的地方很多，后人为纪念他，管他这些住所都叫“杜甫草堂”。
人们发现以下几处最为有名的：
同谷草堂公元759年7月，杜甫弃官离开京都长安，携带家属踏上了漫长的流亡之路。因为杜甫的侄子杜佑和旧友赞公和尚住在秦州（今甘肃天水市），杜甫一家便到秦州落脚。本来打算在那里建个茅屋定居，但没找到一块向阳干燥的地方，加上一家人的生活处境很困难，不久便离开秦州到了同谷（今甘肃省城县）。
不料，同谷的生活比秦州更艰苦，甚至到了拾橡栗和挖土竽充饥度日的田地。杜甫在同谷只住了一个月，后人在他的居住旧址上建立祠堂纪念他，这便是同谷子美草堂，也叫“诗圣祠”。
子美草堂的祠宇已遭到严重的破坏，如今还能看到的是大门里的一副对联：“一片忠心，微寓歌吟咏叹，千秋诗圣，独追雅颂风骚。”院子里还有三棵柏村，五块石碑，其中一块是明朝万历年间刻的《重修杜少陵祠记》，其余的都是诗碑。
成都草堂。杜甫一家人离开同谷后，来到成都。当时，四川的生活比较安定，杜甫的舅父、表弟，以及好友高适、严武也在那里。起初，他寄居在西郊浣花溪畔复空和尚的草堂寺。
第二年（公元760年）春天，亲友帮助他在寺旁建了一座草堂，饱经战乱流离之苦的杜甫才终于有了自己的房屋。幽静的环境、朋友的温暖，给杜甫带来了欢乐，但他没有忘记天下还有千千万万的寒士。一年秋天，一场狂风暴雨卷走了杜甫草堂顶上的茅草，杜甫有感而发，写下了著名的诗篇《茅屋为秋风所破歌》，希望有一天穷苦人都能住进广厦不受寒冻……
杜甫在成都草堂生活了将近四年。公元765年，他在蜀地仅有的挚友、剑南节度使严武病死，杜甫什么依靠也没有了，只得痛别成都。他走后，草堂就没有人居住了。后来，唐五代诗人韦庄找到杜甫草堂旧址，盖起了第一座纪念性的建筑。以后历代又修复扩建，最大的一次修缮是在清朝嘉庆年间，大体奠定了现在草堂整个建筑群的规模。
成都杜甫草堂是杜甫草堂里最有名的，既是文学史上一块圣地，又是游览佳境。草堂正门前是浣花溪，里面的建筑有大廨、诗史堂、柴门、工部祠、少陵碑亭和陈列室。全国杜诗版本的收藏，这里是最多最全的。
梓州草堂。杜甫寓居成都草堂时，曾迫不得已迁居过梓州（今四川省三台县）。那是公元762年7月，严武奉召返回长安，杜甫依依难舍，送出了三百多里远。谁知严武离开成都后，成都便发生兵变，杜甫无法返回，便独自一人流亡到了梓州。后来杜甫的兄弟设法把他的妻子儿女接到梓州，一家人才又团圆。公元764年春，严武回川再度出镇剑南，杜甫全家才返口成都。
杜甫在梓州住了一年多。这期间，安史之乱终于结束，杜甫写下了“平生第一首快诗”——《闻官军收河南河北》和一系列感时伤国的杰出诗篇。人们为了纪念他，在梓州修建了草堂。后来改为书院，叫“草堂书院”。现在的三台中学，便是梓州草堂的遗址，只是草堂建筑早已不存了。
夔州草堂。杜甫离开成都后，又开始了他的漂泊生涯。
公元766年春末到了夔州（今四川奉节县）。
杜甫在夔州住了不到两年，换了四个地方。后来他在夔州都督柏茂林的帮助下，在氵襄西卖了四十亩果园，并在那里盖了住所，这就是氵襄西草堂，清代在氵襄西建了杜工祠，不一定是在遗址所建。杜甫后来又到了东屯，遗址在白帝城东北十多里的草堂公社浣花大队，现在是奉节县草堂区委所在地。
杜甫草堂何其多，说明大家都在缅怀这位伟大诗人。
秦桧墓在江宁牧龙村
南宋权奸秦桧，因杀害忠良遭世人唾弃，他死后葬于何处？历史上一直没有明确的说法。不久前，江宁刘谨胜经考证，提出秦桧墓在江宁县铜井乡牧龙村。
据宋《景定建康志》记载，“太师秦桧墓在牛首山，去城18里。”元《至大金陵新志》和一些地方志都沿袭其说。宋？岳珂在《程史？牧牛亭》中记道：“金陵牧牛亭，秦氏之丘垄在焉。”这些史料都未准确指出墓葬具体地点。江宁县文管会办公室主任刘谨胜，查阅了大量典籍、文献，发现秦桧葬所的线索，经多次实地调查和研究，确认秦桧墓在今江宁县铜井乡牧龙村。刘谨胜考证：秦桧墓所在地在宋时已荒凉一片，成为牧场，被人们称为“牧牛亭”，明朝时，秦墓曾被盗，《万历重修江宁县志》记载：“去石数重，有水汕浮巨段木……竟被盗发。”现在，牧龙镇附近还保存了一些与秦桧墓有关的遗迹及流传的文字趣事。在牧龙镇上居住着两大家族，一支姓徐，一支姓秦，相传徐、秦原为一族，后秦氏中一些人因耻于姓秦而改为徐。他们之所以改姓徐，是因为秦字上边是“三人”，而徐字偏旁是“双人”，右上边又是一个“人”字，合起来正是“三人”，徐字右下边的“禾”字同秦字下边的“禾”，这样，秦、徐两字都是“三人加一禾”，笔画也相同，意思是虽避秦，但仍不忘其祖。
景泰蓝的制作开始于景泰年间吗？
景泰蓝，又名珐琅，是中外驰名的一种手工艺品。由于它名为“景泰蓝”，很多人便顾名思义，以为它的制作开始于明朝景泰年间，其实并不确切。
景泰蓝制作工艺精巧、细致：首先是用铜片制胎，然后是掐丝，就是用白芨浆粘胶把铜丝粘在铜胎表面，加以烧焊，除去氧化物，再把各色釉料填入铜丝花纹的空隙，经过烧制、打磨、镀金等手续而成。
这些制作过程在叶圣陶先生的《景泰蓝的制作》一文中就具体介绍过。叶老文中有这样一句话：“这种制品从明朝景泰年间（1450—1456）开始流传，因而总名叫景泰蓝。”其实目前我们能看到的最早的景泰蓝，是明代宣德年间（1426—1436）的。当时的景泰蓝制品，风格豪放，古朴典雅。故宫博物院中有一件“双龙大碗”，就是宣德年间的制品。它具有很强的装饰性，图案是富有东方特色的双龙戏珠，庄严、雄伟，真是巧夺天工。这说明景泰蓝在宣德年间就已有所制作，只是当时制作的多是尊、觚、仿瓷瓶，多用于宫廷、寺庙祭祀，不及后来景泰年间广泛地用于人们的日常生活。
景泰年间是中国景泰蓝艺术发展的鼎盛时期。这一时期制作的不仅是祭祀用品，更主要的是日常用具，从此景泰蓝“飞入寻常百姓家”。在制作工艺上也有了新的突破，使制品上表现出来的色彩比宣德年间的更坚实、调和、沉稳了。这些新色釉中，蓝釉光彩夺目，亮光较强烈，因而产生了“景泰蓝”这个优美的品名。再加上高超的镀金技术，使景泰蓝制品比宣德年间的在风格上更见特色，更质朴、明朗。可以说景泰年间的景泰蓝制作对我国后来的景泰蓝艺术的发展起到了承先启后的作用。
今天，景泰蓝的制作工艺突飞猛进。工艺美术师们推陈出新，创造出“狮子戏球”、“花猫捕蝶”等美妙的景泰蓝制品．使这一有着500年历史的景泰蓝艺术发出更加灿烂的光彩。
宿州发现明杨继盛诗碑
杨继盛诗碑不久前于安徽宿州一所小学的园子里出土，诗曰：
饮酒读书四十年，乌纱头上是青天；男儿欲到凌烟阁，第一功名不爱钱。
此诗是叹惜其40年生涯，奉劝为官者必须廉政清明，要知所作所为瞒不过老天。倘要建功立业，首先是不爱钱。
诗言志。杨继盛此诗犹如其人。杨继盛生活于明代中期，曾以上疏痛斥以贿赂严嵩而推荐为将的仇鸾而贬宫。后仇鸾奸情败露才得复职。严嵩想拉拢他，他痛加拒绝，且参奏了严的十大罪状，并向嘉靖帝呼吁：“陛下何不忍割一贼臣，顾忍百万苍生之涂炭乎？”但却被打入天牢，后惨遭杀害。
这首诗系他临刑前写于狱中的。杨曾在安徽凤阳府任职，颇有政声，故死后当地士庶于宿州城文庙中立此诗碑。历经沧桑，文庙改为学校，近从校园内掘得此碑。
