董氏针灸在隐藏数千年后，近半世纪重现于世，由山东董公景昌先生在台湾发扬光大，临证达30余万人次，也因董门针法的奇效而独步天下，在世界各地均生根发芽而开花结果，其穴名之意深，其针法之揆阔，令人叹为观止。董公开山授徒73人，著《董氏针灸正经奇穴学》
以示后世，恩师全民先生及董门师伯、师叔著书立说，广传言论，终使董氏针灸回归祖国大陆。然而，对于董氏针灸的渊源和出处，流传下来的书籍上并没有记载与说明，董门师辈因跟师时间有后先，因悟道之浅深而从各自不同的角度论述董氏针灸之理，从而在短短几十年之间，董氏针灸传播于世界各地，虽如此繁花似锦，但已渐离了董门针法和穴法的原始精义，而通过广泛的考证及成功的运用，认定董氏针灸的穴名来源于天道和星宗，而针法来源于道家。
《周易·系辞·上传》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。”《易》与天地准的思想也渗透到医学领域。十四正经，以天文、地理、人物、环境等广泛命名穴位，虽有日、月、星、风、云等天象，但更多的穴名来源于地理之象。
故《千金方》曰：“凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意。”《灵枢·邪客》：
“地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有肉……”由这段经文可知，天上的列星，在人体应于牙齿，取星象命名正经穴位如太白、璇玑、中极、华盖、天枢等，这些以天象命名的穴位很少；十二经脉多取地理之象应于十二经水，十二经脉的穴名也多以地理之象命名。如以下经典记载：
《素问·上古天真论》：其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
《素问·金匮真言论》：帝曰：五脏应四时，各有收受乎？岐伯曰：
有。东方青色，入通于肝，开窍于目，上为岁星；南方赤色，入通于心，开窍于耳，上为荧惑星；中央黄色，入通于脾，开窍于口，上为镇星；西方白色，入通于肺，开窍于鼻，上为太白星；北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，上为辰星……《素问·八正神明论》：岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也……《素问·天元纪大论》：鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：
太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
《灵枢·卫气行》：黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴为纬，虚张为经，是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜……《灵枢·痈疽》：岐伯曰：经脉留行不止，与天同度，与地合纪。
故天宿失度，日月薄蚀，地经失纪……夫血脉荣卫，周流不休，上应星宿，下应经数……从上述经典中，我们能看出，古圣设象养生疗疾，因人禀五常，而有五脏，经络腑输，均合于天地五行之气。在天者，曰时曰方，时者，四时也，方者，星象也，二十八星宿以应人之经脉孔穴也；在地者，人之经络孔穴，应地之九州、十二经水。孔穴之命名，以日、月、星、风、云取象于天，以山、陵、海、丘、溪、谷、渠、溜、池取象于地，以门、户、阙、室等喻舍居，更以动物之兔、鱼、鸠等以广其动静，穴名寓意之广泛，深入于地理天文之中，皆为援物比类之法。
董氏针灸奇穴的名称，据粗略考证，大部分来源于天道星象，较之《灵枢》诸篇章以天象笼统对应更为实际。我们知道，由于天体之间的相互制约和吸引，我们无时无刻不受着各种星体的影响，古代的华夏大地，有过灿烂的星象学，祖国传统的堪舆、占星等术上有着辉煌成就。
人生于天地之间，华夏大地的古圣人也把星象引入了医学领域，《内经》中处处可见，而道家占星系统与《内经》七篇大论有着不可分割的联系。董氏针灸在背部的穴位，多数以星宗之名而命名，比如颈椎的七星穴，类于北斗七星的走向，柄魁俱在；腰背诸穴，如外侧三线的金堂、金北、金斗、金吉、金陵诸穴，起于第三胸椎的双凤穴（内含七火穴），脊柱属火，土区三穴之上，穴名多取象于天，合于《洛书》九宫图的方位；董氏针灸背部的穴位更合于象数，结合其他部位的穴位来看，能看到一副活生生的《洛书》天象图。结合十二正经来看，上有天体投影在人体的董氏穴位图，下有十二正经的经水图，更有大大小小的经筋经别，看似混乱，只要分清楚层次，实在是有序之致。如果刻意来类比，我们可以把这种在人体上的设穴方法比拟成一个大六壬縂盘，此种联系，本书不做深入探讨。
二二部位的重子、重仙二穴，三三部位的其门、其角、其正三穴，六六部位的木斗、木留二穴，八八部位的驷马三穴均直接来源于星宗。
关于这些来源于星宗的铁证，已经分散述于各个穴名解之后。
董氏针灸的传承历代以口述为主，考虑古今音律差异及口音的转换，很多穴名的发音，已和古代的命名有了很大的差距，考证的难度非常大。从目前的研究结果来看董氏针灸的渊源，董氏针灸中没有儒家的影子，不用复杂的补泻手法，也不用其繁芜的气至标准，而更类似于道家秘传气血运针法，其倒马针法，不补而补，不泻而泻，更似于墨家的兼爱而爱天下之法，其刺血法非攻而攻的任勇精神，以攻为守，以通为用，祛邪而安正，实有侠义之风；重针轻灸，其独任针法，合四时气运以针直接取五脏之解部，更补三虚之虚；从穴名上考虑，穴名及其含义来源于天象星宗，与正经穴位取穴用针法不同；从穴位的阐释方式来看，不以经脉走向而定穴于经脉，而采用《黄帝明堂经》和《针灸甲乙经》的头身分部的方式来定穴，而四肢也依据解部来定穴；董氏针灸中，经气的传导，也是立体有序而超越十二经脉的传导的；董门解部之脉气，非十二经脉之脉气，以十二经脉循行规律揭示董门解部之脉气，只能是一小部分重合而已。
据《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》、《董氏世谱》、《董氏族谱》，考董姓郡望，堂号有“陇西”、“直笔”、“良史”、“豢龙”、“正谊”、“三策”等。主要有陇西郡、济阴郡，其中以陇西郡最望。陇西郡，战国时治所在狄道，三国时治所在襄武（今甘肃陇西南）。恩师全民先生曾说，董氏先祖若属陇西堂，则应世狄道（今甘肃临洮南）、酒泉、敦煌一带，董氏家族因为元末明初战乱后的移民政策而后迁于今之山东（《洪洞大槐树》、《董氏宗谱》）。考丛春雨编著的《敦煌中医药全书》，从其中对某些藏医、吐蕃等医术的论述来看，董氏针灸和藏医依据天象对穴位的应用有相类之处；且在董针头部穴位中，有州昆、州仑二穴，昆仑山位于中国西北（古之西域地区）。综上所述，董门先祖可能在西北秦岭和昆仑山一带居住多年。
因为董氏针灸的奇效，就针灸的流传来看，若其针术根源于山东，无论如何在山东平度本地县志和地方风土中，甚至野史中应能找到董氏针灸流传的痕迹，可是有董门师兄翻阅历代山东平度县志和随访风土人情而一无所获；其次，若董氏针灸真的根植于山东的话，估计早就被传统针灸同化了。所以只能有一个解释，那就是董氏针灸来源于古之西域，即受中土儒家文化干扰甚小的地方，只有这样，才能在今天让我们看到原貌保存甚好的董氏针灸。
而董氏针灸隐藏数千年后又重现于世，在现在的艮八运（2004年始）回归于大陆，实属气运使然。有了董氏针灸，根据天象在人体的投影，结合地理之十二经脉用针法，这样就完善了针道的天人合一之法，使针道完整地呈现于我们面前。因此，我们是幸运的，可以以此句来定义——“董氏针灸根于天学，参于地理，应于人事，为诸针之上”。
本文旨在抛砖引玉，希望读者能继续考证，以小学训诂的方式结合音律考证穴名，以董氏家族的迁徙史来考证董姓的渊源，以恢复董氏针灸的古朴面貌。
