答说：“他们看臣的眼神很严肃，而且很快地走过，必然知道臣已发现了他们的隐情。”
战争进行到最后关头的时候，赵襄子已经岌岌可危，于是派宰相张孟谈以朝见智伯为名而私会韩、魏二人，劝说二人联合攻智伯。
计谋既定，张孟谈又朝拜智伯出来，正被智过在辕门外遇见。智过就进去见智伯说：“魏、韩两家将有变化。”智伯问：“怎么呢？”智过说：“我刚才在辕门外遇到张孟谈，他显得很矜持并且显得很得意。”
智伯说：“不对吧？我已与魏桓子和韩康子约好了，打下赵后就三分其地，他们一定不会欺骗我，你不要瞎说。”
智过出来后总是放心不下，就去拜见了魏、韩二人，回来对智伯说：“魏、韩二人色动意变，一定将不利于大王。不如现在收拾他们！”
智伯说：“我们兵驻晋阳已三年了，早晚就要攻下赵而分享好处，怎么能有其他的心思呢？你不要再说了。”
智过说道：“如果不杀，就快去拉拢他们。”
智伯问：“怎么拉拢呢？”
智过说：“魏桓子的谋臣叫赵菱，韩康子的谋臣叫段规。这两个人是都能改变他们君主的意见的。大王应当与他们约定，破赵后就封二人一人一座万户的城池。这样，魏、韩二人之心可以不变，而大王就得到了您所想要的了。”
智伯这个花岗岩脑袋仍然犹豫不决地说：“破赵后要三分其地，现在又要分给他们两人各万户之城池，那我得到的就更少了，不能这样！”
智过见自己的话智伯又不听，就逃走了，并改姓辅氏。
张孟谈听说了，就去见赵襄子说：“我在智伯的辕门外遇见了智过，看来他对我有了怀疑。他进去见智伯，出来就改了姓，所以我有这样的怀疑。今天晚上如不攻智，必有后患。”
赵襄子点头，派张孟谈去见魏、韩二人，晚上杀散守堤官兵，放水淹智伯的军队。智伯的军队被水一冲，一阵大乱。这时，魏、韩两支军队从两侧围攻，赵襄子率军队正面迎击，大败智伯军队，活擒智伯。
察颜观色
齐桓公上朝与管仲谋划讨伐卫国一事，退朝回到后宫，一个从卫国来的妃子见到他，下堂拜了又拜，替卫国国君请罪。
齐桓公问他为什么如此，妃子答道：“我看到君王进来，趾高气扬，好像有讨伐一个国家的志向，见到我，大王的面色变了，这说明是要攻打卫国。”
第二天齐桓公上朝，见到管仲作了个揖，然后请他进来。
管仲问：“君王放弃攻打卫的打算了吗？”
齐桓公忙问：“仲父，您怎么知道的？”
管仲说：“君王的拱手礼很恭敬，说话缓慢，见到我好像面有愧色，于是知道了。”
齐桓公与管仲谋划讨伐莒国，计谋没定，国内已有流传。齐桓公十分奇怪，将此事问管仲，管仲说：“国中一定有圣人。”桓公感叹地说：“白天雇来干活的人中，有一个拿杵舂米，眼睛向上看的人，我想就是他吧！”
于是吩咐专迎宾客的人，按礼引他进入朝中。
管仲问：“你说过要讨伐莒国了吗？”
他回答：“是的。”
管仲又问：“我没宣布打莒国，你为什么擅自说要打莒国？”
他回答：“君子善于谋策，小人善于揣测，这是我自己猜到的。”
管仲问：“我没说打莒国，你怎么能臆断？”
他回答道：“我听说君子有三种脸色：悠闲自得、宴享喜乐的时候，是钟鼓之色；愁闷悲伤、清静无为的时候，是丧服之色；勃然奋发、踌躇满志的时候，是兵戈之色。那一天，我望见国君在城台之上，脸色踌躇满志，这是兵戈之色。国君嘴动而不发声，所说的是‘莒’的口形；国君举手臂而指，指的方向与你所说的都同样是莒国。我私下猜测现在我们周围未臣服的小诸侯国只有莒国，所以这样说。”
人如果内心有所想法，就一定会在外表上有所表露，不过因为修养和个性而程度不同而已。因此，通过察颜观色能知道人的心思，是因为人的心气虽然隐藏在内心深处，但可以通过人的脸色去把握它。
三、品质与名声是否相符
——何谓观其至质，以知其名？凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而令名生矣。是故，骨直气清，则休名生焉；气清力劲，则烈名生焉；劲智精理，则能名生焉；智直强悫，则任名生焉。集于端质，则令德济焉；加之学，则文理灼焉。是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。
【智解】
有才的人，性格中一般包含两种以上的品质，这些品质之间可以相互促进，从而使他们因此获得美好的名声。
比方说，骨骼坚挺加上气质清朗，就产生“美”名。
气质清朗加上体力充沛，就产生“威”名。
智力发达加上义理精通，就产生“能”名。
聪明直率加上坚强诚实，就产生“任”名。
上面这些品质，再加上端正的品质，就产生“德”名。
如果再加上好学勤奋，就成了大方之家，一种既有内修，又能外用，可以弘道的人才。
人身上有多少种品质，加起来可以知道他会得到什么样的名声了。
一般说来，名声和内在是相符的。三国时期，诸葛一家三个儿子，性格品质高下不同，就有不同的名声：诸葛瑾和他的弟弟诸葛亮，以及堂弟诸葛诞，分别挑选一个国家服务。人们说：蜀国得到诸葛亮是得到了一条龙，吴国得到诸葛谨是得到了一只虎，魏国得到诸葛诞是得到了一只狗。
但是，俗话也说“盛名之下其实难副”，人为的吹捧炒作，也确实能让一些人直上青云，甚至唬住全世界。
【事篇】
王莽的本性
生于公元前45年，卒于公元23年，当了十五年新朝皇帝的王莽，是近两千年来中国历史上争议最多的人物之一。有人称他是改革家，有人斥他为复古狂。有人把他比做“周公再世”，是忠臣孝子的楷模；有人把他看成“曹瞒前身”，是奸雄贼子的榜首。有人赞他救世主，有人骂他野心家。有人说他虚伪奸诈，有人说他坦荡无私。褒他的，最出名的是胡适之，甚至封他为一千九百年前的“社会主义者”；贬他的，最有才的是白居易，说他“向使当初身便死，一生真伪复谁知！”
王莽的大半生，都在扮演着谦谦君子的角色。他的演技之精湛，演出之精彩，风靡了当时西汉年间上至皇帝百官，下至万民百姓所有的人。
首先，他摈弃了家中上百的奴婢仆人，号召家人过清苦平淡的生活。并亲自侍奉着早寡的母亲和嫂嫂，教育亡兄留下的侄儿。
在社会上，他广交各方名士，仗义疏财。并拜道学名儒为师。
他对其他叔父也很孝顺，同时百般殷勤地结交当世英豪，这些人都在皇帝面前说他的好话，他的官也越做越大，然而他官越大，地位越高，做事就越谨慎，待人也越谦虚。他还把皇帝赏赐的车马衣物都送给宾客，甚至卖掉自己的财产赈济穷人，家中一件多余的东西都不要，以至不少名士投奔他，朝中权臣都愿意和他交往。当权的人称赞他，说客游士到处宣传他，此时他的名声甚至超过了他的几个叔父。
他的君子形象开始悄然成形。
在暗地里，他拼命巴结王氏集团的高层人物。一次王凤生病，王莽“亲尝药，乱首垢面，不解衣带月余”，殷勤功夫做到十足，使王凤大为感动，认为他比自己的儿子还亲，便提出封他为新都侯。此时，在野的儒学名士们一起为王莽叫好，说他的种种行为乃“世之楷模”，不明真相的百姓也纷纷拥护他。
哀帝即位后，外戚丁、傅两家的势力潮水般的涌入朝廷，王莽的仕途出现了波折，他采取韬晦之术，上书辞职，退居新野，闭门读书，俟机东山再起。一次，他的儿子杀了一名家奴，王莽大发雷霆，要他儿子自杀偿命。在那混乱的世道，人们对王莽的举动充满好感，奉为楷模。王莽在新野三年，上书为他鸣不平、要他重返朝纲的官吏就有一百多人。在舆论的压力下，他又回到了京城。这时荒淫无度的哀帝做了六年皇帝就死了，王莽又成了国家最高权力的执掌人。
没几年后，王莽便爬上了大司马的高位。可谓一人之下，万人之上。在阴谋逼死了唯一的政敌后，王莽终于大权在握。王莽先立了一个年仅两岁的小皇帝做傀儡。但其后没多久，他便忍不住正式称帝了。
此后，王莽的真实人性彻底暴露。改新制，戮群贤，把那些支持过他的知识分子统统杀的杀，流放的流放。大搜民财，他家的黄金一度达到六百多斤。强征民女，使后宫妃子达到四百个之多。终于在一十五年后，被起义军攻破城池，枭首示众。
四、从动机看人的作为
——何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违，不能公正；依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能通道；依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。
【智解】
看人的动机，可以认识他的所作所为与心中所想是否表里一致。由于人的感情、言行受人主观意识的制约，有些人就用“假面孔”掩饰其本质。“依似”之人，只有善的表象而无其实质，因其某些表象与偏才相似，若不深入观察剖析，就会将“依似”之人误为人才；反之也会将偏才视为乱德的“依似”之人。
比方说，正直的人，嫉恶如仇，而好攻击他人；而邪性的人，也喜欢专门攻击善者。两者皆具“攻击性”，看来一样，但实质截然不同。前者为的是铲除邪恶，后者为的是公报私仇。所以，必须认真观察，找出“攻击性”背后的动机，才能分辨出两者不同的本质。
洒脱通达的人放纵，放荡的人也放纵，同为放纵，原因却不一样。
有的人轻易向别人许诺，看上去很有能力，实际上收不到一点儿效用，只会添乱。
有的人表面上很顺从，看上去挺老实，背地里却固执已见。
有的人手中掌握很大的权力，看上去像是滥用权力的奸臣，实际上他为国家作出了很多贡献。
有的人非常聪明但不外露，看上去似乎很愚笨，实际上他却很精明。
有的人具有博爱的胸怀，看上去这种有非常空泛，但实际上这种爱非常深沉淳厚。
有的人爱讲真理，说实话，看上去总是在遣责别人，实际上他非常真诚，都是为了别人好。
所以我们要认真观察，辨别清楚“似是而非”和“似非而是”，掌握真实情感的“正”与“反”。
【事篇】
生死的动机
一般说来，苟且偷生为人不齿，舍身取义难能可贵，然而，事情往往不像表面上这样看起来黑白分明，偷生与舍身未必就有高下之分。看事看人，莫只就结果滥下评判，得看看动机。下面的故事就是“死了容易活着难”的写照。
晋屠岸贾攻赵氏于下宫，杀了赵朔、赵同、赵括，灭了赵氏家族。赵朔之妻是成公之姊，有遗腹子，逃入成公宫中藏匿。没多久，分娩生下一男婴。屠岸贾听说之后，在宫中搜索。赵夫人将儿子放在布劓中，祈祷着：“你如果哭出声，赵嗣就完了；如果你不出声，赵嗣就保全了。”等到被搜索的时候，婴儿竟然未发出声音。脱逃之后，原赵朔的门下客公孙杵臼问程婴说：“保存赵家孤儿与牺牲性命相比，哪一项较难？”程婴说：“牺性性命较容易，保存孤儿较难。”公孙许臼说：“那难的给你办，容易的由我来。”于是就找来别人家的婴儿，包上花色的襁褓，躲入山中。
后来程婴向将领们说：“谁能给我千斤黄金，我就告诉他赵氏孤儿在哪里。”将领们很高兴的答应了，并带领部队随着程婴攻打公孙杵臼。
公孙杵臼假称说：“小人啊！程婴。以前不能为下宫之难牺牲，与我共谋藏匿赵氏孤儿。如今纵使不能抚养他，难道忍心出卖他吗？”于是他抱着婴儿，叫喊着说：“天啊！天啊！赵氏孤儿何罪，请让他活下去，就只杀我公孙杵臼吧！”将领们不同意，杀了杵臼与孤儿，却不知真正的孤儿还活着。
程婴带着孤儿，一起藏匿在山中，一住就是十五年。后来晋景公生病，经过卜筮，认为是在事变之后不顺者作祟。景公就问韩厥，韩厥知道赵氏孤儿仍在，就说：“事变之后，只有赵氏宗族被灭，国人哀痛，所以征兆显现在龟策上，请国君想想办法。”
景公于是召见赵武（赵氏孤儿）、程婴，要他们拜请将领们，将领们于是回过头来攻击屠岸贾，并灭了他的家族，景公也让赵武恢复原有的田邑。等到赵武二十岁，成人了，程婴就告诉赵武：“以前下宫之难，我并非不能牺牲，只是为保全赵氏之后而苟活，如今你已复位，我将到九泉之下回报赵宣孟及公孙杵臼。”
赵武边哭边拜，恳求说：“我愿受苦至死以报答您，您竟忍心离我而去？”
程婴说：“不行，他们认为我可以完成大事，因此先我而死，如今我不回报，他们在那边会不安心，认为事没办好。”于是就自杀了。
五、爱心也是一种智慧
——何谓观其爱敬，以知通塞？盖人道之极，莫过爱敬。然则，人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体；动获人心，而道无不通也。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久；爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故，观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。
【智解】
看一个人对他人的爱敬态度，可以推断他为人处世成功还是失败。
“爱”和“敬”是最高的道德，同时，若是以功利的眼光来看，也是最高明的手段。《周易》中认为天地之间阴阳力量的互动就是道德，而“谦让”则是立于不败之地的手段，这个“谦让”，就是爱敬。
掌握“爱敬”这门功课的办法是“诚”，人们都很精明，用来欺骗的“爱敬”最终不会成功，只有来真的，才能有效。
爱敬到了极至，据说可以感动天地，这样看来，获得别人的信任更是小事一桩，就可以在为人处世方面一帆风顺。
爱和敬两者之中，“爱”属于情感，“敬”属于理性，若是“敬”的成分重，就只能招致那些理性至上的人物，这些人虽然很有能力，但欠缺了人情味，容易有流弊；“爱”的成分重，容易得众人之心，而且那些被感化的人很愿意为你做事，能得到最大的帮助。
