【原文】
曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
【译文】
曾子说：“树木要在适宜的时节去砍伐，禽兽也要在适宜的时节去捕杀。孔夫子说过：‘砍伐一棵树，捕杀一头兽，如果不适时，也是不孝。’孝有三等：小孝用力气，中孝用功劳，大孝无所欠缺。思念父母的慈爱而忘记自己的劳苦，可以算是用力气了；尊尚仁德，安心实行仁义，就可以建功立业，使父母荣耀，可以称得上用功劳了。使天下普施德泽，使万物丰盛，用这来祭祀父母，可以算是无所欠缺了。父母喜爱自己，就高兴地记在心上；父母厌恶自己，就戒惧谨慎不怨恨；父母有过错，自己就婉言规劝而不违背。父母逝世后，必须用自己从仁君那里得到的俸禄来祭祀他们，这就是将孝的礼节实行终生。”
【原文】
乐正子春下堂而伤其足①，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣②，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”
【注释】
①乐正子春：姓乐正，名子春，曾子的学生。②瘳：病愈。
【译文】
一次乐正子春从堂上下来扭了脚，于是他几个月不出门，脸上显出忧伤的神色。他的弟子说：“先生您的脚已经痊愈了，一连几个月不出门，脸上还有忧伤的神色，这是为什么呢？”乐正子春说：“你问得好呀！你问得好呀！我听曾子说过曾子听孔子说：‘天所生的、地所养的一切生物，没有比人更伟大的了。父母把儿子完整地生下来，儿子也要把自己完整地还给父母，这样才可以称得上孝。不损伤自己的身体，不使自己人格受辱，这才可以算是完整地保存了父母的遗体。所以君子即使是走半步路，也不敢忘记孝。’现在我竟一时忘了孝道，而使脚受了伤，所以我很忧伤。君子一抬脚都不敢忘记父母，一说话都不敢忘记父母。一抬脚都不敢忘记父母，所以总是走大路而不走偏僻的小道，过河总是乘船而不游泳，不敢拿父母给自己的身体去冒险。一说话都不敢忘记父母，所以不口吐恶言，也不会招致别人的辱骂。自己不受到侮辱，父母也不会遭到羞辱，这样可以算是孝了。”
【原文】
昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。
【译文】
从前虞舜时重视道德，尊敬年长的人；夏后氏时重视爵位，尊敬年长的人；殷代人重视财富，尊敬年长的人；周代人重视亲情关系，尊敬年长的人。虞、夏、殷、周四代，是天下王道兴盛的时代，这四代都没有忽略对年长的人的尊敬。由此可见天下对年长的人的尊敬由来已久，这仅次于对父母的孝敬。
【原文】
是故朝廷同爵则尚齿。七十权于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之。而弟达乎朝廷矣。行肩而不并，不错则随。见老者，则车、徒辟。斑白者，不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆重诸长者，而弟达乎獀狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩①，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
【注释】
①獀：同“蒐”（sōu），春天打猎。
【译文】
所以在朝廷上相同爵位的人就以年长的为上，七十岁的可以拄手杖上朝，国君如有询问就给他设坐席请他坐。八十岁的人上朝，朝见国君后即可退去，不必在朝廷上俟立以等到朝事结束。国君如有询问就亲自到他家去，这就是尊敬年长的德行在朝廷上实行。在道路上，与年长的不并肩行走，而是斜错雁行或跟随在后。见到老年人，年少的不论是乘车还是步行都要让路。头发斑白的人，不要让他携带重物在路上行走，这就是尊敬年长的德行在道路上实行。居住在同一乡里，也要按年龄长幼论尊卑，这样即使是贫穷的老人也不会遭遗弃，强者也不会欺凌弱者，人多的也不会欺凌人少的，这就是尊敬年长的人的德行在乡里实行。古代的规定，五十岁的人就可以在春季、秋季田猎时不充当徒役了，而打猎后分配捕获的禽兽给长者要多些，这就是尊敬年长的德行在田猎这事上的实行。在军队中，官阶相同的就让年长者居上位，这就是尊敬年长者的德行在军队里实行。尊重长者的德行从朝廷上发起，实行在道路上，播种到乡里间，推广到田猎上，通行在军队中，百姓都愿意死守这一道义，而不敢违背它。
【原文】
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学①，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。
【注释】
①三老五更：是从年老退休的官员中选出的有德行而明达事理的人。
【译文】
天子在明堂举行天祭，用来教育诸侯遵循孝道；在大学里用食礼款待三老五更，用来教育诸侯实行尊敬长者的德行；在小学里祭祀前代贤人，用来教育诸侯崇尚贤德。天子亲自耕种藉田，用来教育诸侯供奉祖先；设置朝觐之礼，用来教育诸侯为臣之道。这五个方面，是天下最重大的教育。
【原文】
天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。
【译文】
天子有善行，要把功德归于天。诸侯有善行，要把功德归于天子。卿大夫有善行，要进献于诸侯。士、庶人有善行，要把功德归于父母的养育和长辈的教导。颁赐爵禄、庆赏典礼都要在宗庙里举行，用以表示把功德归于祖先并向祖先表示敬顺之意。从前圣人通晓天地阴阳之理，据此撰写了《易》。占卜官抱着占卜用的龟面朝南而立，天子身穿冕服头戴冕朝北而立，恭听神的意旨。天子即使聪明智慧，也要请神明来帮助他决断，表示自己不敢自专，而要尊重天意。有了善行，要把功德归于别人；有了错误，就要归咎自己。这样来教导百姓不要自我炫耀，而要尊重贤人。
哀公问
本篇记叙鲁哀公与孔子在礼和政方面的问答之辞。
【原文】
哀公问于孔子曰：“大礼如何？君子之言礼何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏烟疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣①。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊②，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”
【注释】
①黼黻（fúfú）：古代礼服所绣的花纹。②腊：干肉。
【译文】
哀公向孔子问道：“隆重的礼仪究竟是怎样的呢？君子说到礼，为什么显得那么尊重呢？”孔子说：“我只是个小人物，还不够资格谈论礼。”哀公说：“不！先生还是说说吧。”孔子于是说：“我听说，人们赖以生存的，以礼
为最重要。没有礼，人们就无法侍奉天地鬼神；没有礼，人们就无法分辨君臣、上下、长幼的不同地位；没有礼，人们就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲情关系，以及婚姻、亲疏的人际关系。因此，君子对礼特别尊敬。然后尽他所能做到的来教化百姓，使他们不失时节地进行各种礼仪活动。到礼教有了成效，然后再文饰祭器，制作服饰，延继礼法。百姓都遵循礼法后，再制定和明确服丧的期限，准备好祭祀用的鼎俎等祭器，陈列好牲体、干肉等供品，修建宗庙，每年按时举行虔诚的祭祀，排列好宗族里长幼亲疏的次序。于是君子也安心自己的居住，穿起俭朴的衣服，住低矮的房屋，车子也不雕饰花纹，器物上也不雕镂花纹，吃饭简单。用这些来体现与百姓共甘苦。从前君子实行礼教就是这样的。”
【原文】
公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道①，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。”
【注释】
①午：通“忤”，违逆。
【译文】
哀公问道：“现在的君子为什么没有人这样做呢？”孔子说：“现在的君子喜好财富，贪得无厌，放荡不倦，荒淫傲慢，刮尽百姓财物，违背百姓心愿，侵害有道之人，只求满足个人的私欲而不择手段。从前的国君对待百姓就如前面所说的，现在的国君对待百姓就如后面所说的，现在的国君没有人愿意施行这种礼教了。”
【原文】
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞以对？人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”
【译文】
孔子陪坐在哀公身边。哀公问：“请问治理百姓的办法中，什么是最重要的呢？”孔子脸上立刻露出严肃庄重的神色说：“您问到这个问题，那真是百姓的福气啊。我哪敢不回答呢！在治理百姓的办法中，最重要的是政事。”哀公又问：“请问什么是政事呢？”孔子回答说：“政，也就是正。国君若行正道，百姓就会服从您的统治。国君的所作所为，是百姓所要效法的。国君不做，百姓怎么效法呢？”哀公又问：“请问实行政事呢？”孔子回答说：“夫妇有分别，父子有亲情，君臣相尊重。这三方面做好了，那么其他的事情就都好办了。”哀公说：“寡人虽没有德才，也愿意听听如何做好这三方面的办法，是否可以说给我听呢？”孔子说：“古代实行政事，首先把爱别人看得最重要；要做到爱别人，施行礼治最重要；施行礼治，恭敬最重要；恭敬达到极点，就是国君的隆重婚礼。既然国君的婚礼使恭敬到达极点，那么隆重的婚礼时，国君要穿上礼服亲自前往迎亲，这是表示对对方的亲爱。向对方表示亲爱，也是希望对方对自己亲爱。所以君子用恭敬的态度迎亲，如果放弃恭敬的态度，也就失去了对方对自己的亲爱。没有爱，就不能相互亲近；不恭敬，行为就会不端正。所以爱和敬，可以说是政事的基础吧！”
【原文】
公曰：“寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色对曰①：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎！”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天
地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣②，大王之道也。如此，则国家顺矣。”
【注释】
①愀（qiāo）然：容色改变的样子。②忾（xì）：满的意思。
【译文】
哀公说：“我想问一句，国君身穿礼服亲自去迎亲，不是过于隆重了吗？”孔子脸色变得严肃地回答说：“婚姻是二姓结合相亲好，来延续祖先圣君的后嗣，成为天地宗庙社稷的主人，您怎么能说过于隆重了呢！”哀公说：“我真孤陋寡闻。不是这样，怎么能听到你的这些话呢？我想问，又找不到适当的词语，请您继续说吧！”孔子说：“天地二气不结合，万物就不能生长。国君的婚姻，是延续后嗣到万代的，您怎么能说过于隆重了呢！”孔子又接着说：“国君夫妇对内主持宗庙祭祀之礼，足以和天地神明相配；对外发布朝政命令，足以使君臣上下都能相敬。这样内外都有了礼，臣子有失职之事，可以依礼纠正；国君治国有误，可以用礼复兴。所以说实行政事要先有礼仪，礼仪不是政事的基础吗？”孔子接着说：“从前，夏商周三代圣明天子治理政事，都很尊重他们的妻子和子女，这是有道理的。妻子是祭祀双亲的主祭人之一，敢不尊重吗？子女是双亲的后代，敢不尊重吗？国君应该尊重一切，以尊重自己为最重要。因为自己的身体对于双亲来说好比树的枝，敢不尊重吗？不尊重自己，就是伤害父母。伤害父母，就是伤害根本。伤害了根本，树枝也就随着灭亡了。自己、妻子、儿子这三者，是百姓的象征，由尊重自己推广到尊重百姓，由尊重自己的子女推广到尊重百姓的子女，由尊重自己的妻子推广到尊重百姓的妻子。国君能做到这三点，礼就会遍布于天下，从前周太王治理天下就是这个办法。能够这样做，那么整个国家就安定了。”
