在《社会心理学》中，有一种定性测量自我概念的方法——“我是谁”。要求被试者在六七分钟内写出15个“我是谁”的叙述句；这些句子是为你自己而不是为别人写的；按照思考时的顺序来写，不必考虑其中的重要性和逻辑关系。
在走川藏之前，我进行过这一测试。刚开始的时候写得很容易，写到后面就不知道该怎么写了。当时想其中的原因可能是自己所扮演的社会角色太少，可能是自己的人际关系太过简单，思索中，我写出如下的答案：1.我是一个浪漫骑士；2.我是一个行吟诗人；3.我是一个自由思想者；4.我是一个农民的儿子；5.我是一个共和国军人；6.我是一名共产党员；7.我是一个不可救药的乐天派；8.我是一个摄影爱好者；9.我是一个骑行爱好者；10.我是一个天生自虐狂；11.我是一个女权主义者；12.我是一个文学青年；13.我是一名兄长；14.我是一个单身青年；15.我是一个相亲达人。
自我可以分为五个层面，即物质自我、心理自我、社会自我、理想自我和反思自我。如果我们偏废于其中的一两个层面，我们很可能就会偏离常态，而走向极端。对15个答案进行归类以后，我才发现，我对自己的思考更多地停留在社会自我的层面，其实我所扮演的社会角色已经不少，真正缺少的是理想的自我和反思的自我。于是才认识到原本简单的一道题，做起来会觉得困难，其中的真正的原因是对自我的思考太少太少。
认识他人容易，认识自己却往往很难。会迷失的，不只是方向，不只是路途，还会有自己。如果不去思考，终有一天自己与自己也会变得陌生。揽镜自照的时候，我们能否确信镜子里折射出来的是真实的自己。尼采说：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’”这话说得真没错。
骑上单车，走进川藏，既是一个欣赏美景的过程，更是一个自我探索的过程，一个自我成长的过程。骑在车背上，才认识到自己只是一个骑行者，其他的社会角色在这里都不重要。川藏的路，不会因为你是一个老师而变得平坦，也不会因为你是一个学生而变得崎岖；这里的天空，不会因为你的成功而阳光朗照，也不会因为你的失意而大雨倾盆。于是只有丢掉所有冠冕堂皇的头衔，达到一种无我的境界，才能在川藏的路上走得更加从容。
在川藏路上，一千多块钱的自行车和一万多块钱的自行车所发挥的作用是一样的。只不过车好一些，上山的时候骑起来可以轻松一点；车差一些，骑起来会辛苦一点。能否用脚下的车走完全程，起决定作用的却不在车，而在车背上的人。
在新的世纪，曾经象征着战斗与忠诚的骑士早已经沉淀在历史的长河中，骑着战马，身披铠甲，挥着长矛，驰骋于疆场之上的那些英雄化身早已留在了传说之中。如果说骑着一辆自行车，戴上一个头盔，穿一身骑行服，也自封为骑士的话，就显得臭不要脸了。但是没有人可以阻止我们把骑士的精神作为一种信仰，没有人可以拒绝我们把对人格的爱护和尊重作为一种态度。我们同样可以幻想着站在孤高的峰顶，任由风左右着已破损的衣衫，拍一拍满是土灰的铠甲，抬起沾满血渍的脸，微笑，凝望远方。以自己的方式去诠释名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲与虔诚。
在现实生活中，我们常常要扮演不同的角色，但是在社会角色的扮演过程中却难免会产生矛盾、障碍，甚至遭遇失败。只有经过自我的审视，充分认识他人和社会对我们所扮演角色的期待，正确领会自己所要扮演的角色，并将其合理地表现出来，才不至于出现角色冲突，出现角色不清，造成角色中断和角色失败。
走在这条天路上，我是一个自由的骑士。认识到这一点，于是可以免除自己的傲慢、贪求、期待和恐惧，得到能力和勇气去善用真正的自由。一心一意地走在川藏的路上，不去想工作的烦恼，不去想感情的困扰，不去想生活的压力，踏踏实实地骑好每一步，才不会错过沿途的美丽风景。
“我愿意跟随那些过往的真正骑士的脚步，在沉沉入睡的荒野中——信马漫步。我的命运将紧连着动人的传说，追随自己的信念——将是我一生的行为。岁月啊……究竟应该在无尽的幻想中，昏然流逝而去，还是应该，在广阔的世界中，刻下万世留名的战绩？堂吉诃德，一个年老的乡村绅士，怀着伟大骑士的灵魂，苦苦思索着无人能明白的理想，在庸碌现实中——做非现实的梦，他寻找着梦境。”
