◎苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;萝茑依松,高则高矣,未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。
◎栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。
—《菜根谭》
道是衍生天地万物之根本,德是天地万物永恒不变的规律和法度。道德合起来说,则是指人们应遵循的原则和标准。不同的时代有不同的道德标准。古时候的“道德”是由儒家来定义的,无非是忠孝节义温良恭俭让;现在我们的“道德”是由党中央定义的,叫“八荣八耻”。
道德,是一个读起来令人肃然起敬,做起来让人情何以堪的东西。古往今来,为了道德操守,有人绝世逃名,有人落寞一世,有人肝脑涂地,很少听说坚操者能够最终事功必成的。《菜根谭》讲要成大事,必须要藏污纳垢,处事机圆。确实,曾左彭胡都没能免俗。胡林翼为获得官文的信任,不惜以讨好他的小妾为代价;金庸小说《倚天屠龙记》里,张无忌武功天下无双,忠厚世间无二,但要坐江山还是得让心狠手辣的朱重八来;名相张居正为了实现他的政治理想,不惜和太监和太后合作(不是歧视女性,在当时,结交太监和后宫都不是正道);看李宗吾《厚黑学大全》,说世上能成大事者,无非面厚心黑。面厚心不黑,乃妇人之仁,如刘备者,只会哭;心黑面不厚,乃匹夫之勇,如项羽者,连虞姬都保不住。唯有面厚心黑者,如刘邦(人家说烹了他老爸做羹吃,他说也分给他一碗吧),如李世民(杀亲兄弟眼可不眨,但泪可掉)辈,才是个君王的胚子。
翻翻历史,看你方下场我登场,除了不知真假的尧舜禹,栖守道德者,还真的只能到首阳山去采薇食蕨,到汨罗江边去踯躅行吟。际遇好一些的,放到一个清闲的位置上供起来,就算不错了。难道坚守道德有什么不好吗?对此确实有些怅然。
我们说,人是社会的人,建功立业要建立在人这个群体上。这个世界是有缺陷的世界,这个世上的芸芸众生,品类各异,心性各异,形形色色有点像佛经里面所说的“天龙八部”。一个英雄或一个君子要成大事,先要积聚人气。要积聚人气,必须要把理想标准放到与绝大多数人愿意接受的水平线上。他们的水平线,也许不那么高尚,比如说,梁山泊的标准可能是大碗喝酒、大块吃肉了。所以,要成事功,须先妥协,与能调动群体积极性的基本要求或者说大多数人的要求折中妥协,否则容易成光杆司令。海瑞是不妥协者。风云际会,海瑞曾做到了应天巡抚这样的高官,他一上任,首先是向潜规则挑战,除了薪水,额外的隐形收入(明代官员工资低,一些额外收入上下心照不宣)啥都不要,不但自己不要,属下大大小小的官员都不能要。这下可炸锅了,不要的话大家伙儿吃啥用啥,如何迎来送往?这一不妥协,便把自己推向所有属下官员的对立面,结果是非蜂起,暗箭如潮,上下人心浮动,阳奉阴违,不但政策扞格难通,而且位置也摇晃不已了。
回到我们这个社会现实。官场潜规则,人说:“不跑不送,原地不动;光跑不送,平级调动;又跑又送,提拔重用。”别以为这是一句调侃,民谣是社会现实的折射,它蕴涵着深刻的现实内涵。你要坚持道德操守,就得不到升迁,登不上舞台,做不成事情,不管你抱负有多大,才力有多高。所以,你就面临着一个妥协的问题,向潜规则妥协,向你所不齿的东西妥协,向柏杨先生所描述的“染缸”妥协。你一妥协,好听一点就是和光同尘了;不好听一点的,就是同流合污了,一流的人品一夕之间就成了三品。有了初一,就有十五,接着下来,一切都见怪不怪了。所以有人说现在官场的衮衮诸公,多是一流的手段、二流的学养、三流的人品。刻薄了一点,可能以偏概全,但也并非全无道理。如你要做有守有为的完人,那就一边喝西北风去吧。
关于栖守道德这一主题。《菜根谭》的态度其实是矛盾的,一方面,它表达了对坚操懿德的崇敬和羡慕。比如:“事业文章随身销毁,而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一日。君子信不以彼易此也。”另一方面,它在教人们如何处世立功的时候,却似乎又强调妥协,强调要存垢纳污之雅量,去有察渊洗垢之精明,完美名节,分些于人;辱行污名,引些归己。“建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。”虚圆,你可说灵活,我也可说滑头;执拗,你可说固执,我也可说坚守。从这里可以看出,操守和事功,似乎是一对难以调和的矛盾,千古如斯。
“古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。”坚守道德,必将无益事功,必得吟风饮露。太白兄这句诗,够深刻,也够无奈。
道德有神性的影子。有的时候和人性确实是相对立的,道德和人性的妥协,成就了我们这个现实世界,成就了这个现实世界的形形色色。但道德就是妥协了、受沾染了,毕竟还在这个钢筋水泥丛林中若隐若现,还在挣扎着起作用。所以这个世界,尽管有缺陷有龌龊,但还是有熙穆的氛围,有清明的气象,有公义的辉光。
人说海瑞不能成事,其实就是说道德不能成事。但是道德总是代表着一种完美、一种至善,代表着一种向上提升的清的力量。如果说,没有这么一种清的向上提升的力量,这个世界早已沉沦,早已毁灭。如果说,献身道德,就是献身寂寞,就是献身祭坛,那么,这个世界也确实需要这么一些献祭者,他们牺牲自己,照亮世界,让这个世界看到向上的目标,看到向善的光明。
还是来嚼两则《菜根谭》吧。嚼一嚼泠然坚守的《菜根谭》,遗世独立的《菜根谭》。
苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;萝茑依松,高则高矣,未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。
日月品:苍蝇附骥,萝茑依松,不说现今这个社会,在历朝历代都有这号人,而且还是比较多的。但可惜的是,在商品经济挂帅的时代,宁以风霜自挟、毋为鱼鸟亲人的人太少了。为何如此?因为现代人缺乏信仰,心中没有一个真宰。
栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。
日月品:“栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。”有人这样解释这句话:趋炎附势者赢得了一世却遗臭万年,坚守道德者虽然寂寞一时却流芳千古。不免有些酸葡萄心理。老夫则是如此认为,栖守道德值不值,关键要看你如何理解物外之物、身后之身。物外之物,第一个物,我意指的是世间的富贵荣华,它是有生有灭的,究竟是空;第二个物,指的是宇宙的实相,即法身慧命,它是不生不灭的,究竟圆满的。栖守道德者,看破富贵幻相,不与世俯仰,说不定还能证得清静法身,赢得生命的永恒,这值不值呢?身后之身,第一个身,我意指的是现在这一段的生命;第二个身,指的是此身缘散后下一段的生命,这就是佛家的因果轮回了。依阿权贵者,趋炎附势,欺压良善,尽管此生烜赫一时,来世定是个堕落三恶道的结果,所以说凄凉万古;栖守道德者,清静无染,如能修善积德,此生虽然清寒寂寞,来生定获人天之福报。
是否如此?但愿如此,阿弥陀佛!
在栖守道德方面,我是非常崇敬王阳明的。由于不肯依阿权贵,他在我家乡建立剿匪、平叛大功业后,不但没有加官晋爵,而且被一再贬抑。在这样的境况下,他一颗道心岿然不动,面对荆棘火坑安之若素,终成一代心学大师。他是真正悟到物外之物的绝大圣贤。
人生如棋,世事如幻,但愿这个世道的最终赢家,是栖守道德者,不仅在彼世,更在今生。
寂寞无解:“栖守道德者,寂寞一时。”人生在世不过短短数十年,与千载万古相比确实只是“一时”。立志做个栖守道德者,但求此世无愧于心。
淡饭粗茶:官场潜规则你能避则避,不能也不用知难而退哦。幸亏离得远。这个世界的最终赢家,是栖守道德者。最终之终,要等到终身之后才可见。
大音希声:“栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。”—我信仰,我坚守!
“人生如棋,世事如幻,但愿这个世界的最终赢家,是栖守道德者,不光在彼世,更在今生。”—我亦然,我苟同!
叩谢经天兄:字字皆辛苦,功德载千古。
我等且珍惜:细细再嚼之,任重道远乎?
伊人若茶:“栖守道德者,还真的只能到首阳山去采薇食蕨,到汨罗江边去踯躅行吟。际遇好一些的,放到一个清闲的位置上供起来,就算不错了。”呵,中国的官场,人很简单,事很简单,人事遇到一起就特不简单。
渔舟唱晚:人生如梦,几度轮回,沧海桑田,事事变幻,亘古不变的是做人最起码的准则—道德。
丑鱼:世间少数人会守一时寂寞,大多数还是只重今生。特别是时下的社会,太过功利。读了日月兄这么多的文章,知道日月兄是能看透世事的,今天才知道日月兄也还是有困惑呀,原以为只有我等才会有的事。栖守道德者,赢在自己,赢在今世,因为心安。矛盾的是,那些不栖守道德者,也肯定觉得他们是赢家,赢在功名利禄,赢在他们所求的一切。
我们还是比较向往“三轮体空”的境界,希望这个时代少一点功利交换,多一点无相情怀、云水高风和潇洒趣味。