学而第一
【原文】
子曰：“学而时习①之，不亦说②乎？有朋③自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎？”
【注】
①习：温习、实践。②说：同“悦”，愉快、高兴。③朋：志同道合者。④愠：恼怒，怨恨。
【译】
孔子说：“持之以恒地学习，并不断实践，有什么能比这更令人感到愉快的吗？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到高兴的呢？别人不理解自己，我也不恼怒，不也是一个有道德的君子吗？”
【解】
本章讲了学习的三个阶段。第一阶段单纯稚真，以学为乐，重在学习与实践，并在实践中收获快乐。第二阶段，志同道合者自远而来，聚集在一起相互讨论砥砺，亦为一乐。第三阶段，随着学习和理解的深入，自得于心，即使他人不理解，也不会斤斤计较、迁怒于人了。
【原文】
有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧③言令④色，鲜仁矣。”
先圣小像
【注】
①有子：孔子的学生，小孔子四十三岁。姓有，名若，字子有，鲁国人。②孝弟：即孝悌。③巧，伪饰，动听。④令：和悦。
【译】
有子说：“做人要孝顺父母、尊爱兄长，那么处事用世而冒犯兄长，这样的事是很少有的。能够尊爱师长，却惯于捣乱的人，从古至今这是从未有过的。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝顺父母，尊奉兄长，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝顺父母、友爱兄弟，这就是‘仁’的根本啊！”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。”
【解】
何谓仁？儒家认为，一个人在家能友爱兄弟孝敬父母，那么他在外就能对国家尽忠，这样的人去造反、去作乱是非常少见的。而善于察言观色、阿谀逢迎的人，在遇到是非利益时，必然不能坚持正义。
门人故事有若似孔子
孔子去世后，弟子们十分思念仰慕。因为有若的长相像孔子，弟子们便一起尊他为老师，并且如同对待孔子那样对待他。一天，有弟子像请教孔子般请教有若，但有若没能回答上来。于是弟子们就说：“有子避开此位，这不是你该坐的地方啊！”从此，放弃了对有若的尊侍。
【原文】
曾子①曰：“吾日三省②吾身——为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传⑤不习乎？”
【注】
①曾子（前505～前435），孔子的弟子之一，姓曾（zēng），名参，字子舆，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参传孔子之学，被称为宋明道学（新儒学）的始祖。据《史记·仲尼弟子列传》，曾参小孔子四十六岁，是孔子的得意门生，以孝出名。②省（xǐng）：自我检查、内省。③忠：指对人尽心竭力。④信：说话算话，诚实。⑤传：传授，教育。
【译】 曾子说：“我每天对自己的言行举止进行自我反省——为别人筹谋是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否做到诚实守信了呢？所传授给别人的东西，自己实践过了吗？”
【解】
君子进以修身，退以养德。时常反躬自省，自然得失自知。与巧言令色者相比，这里给出了君子的待人接物原则，凡事求诸己身，是一种处事原则，更是一种内涵修养。
门人故事啮指痛心
二十四孝里曾有一段曾子啮指痛心的佳话：曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。
啮指痛心
【原文】
子曰：“道①千乘之国②，敬事而信，节用而爱人，使民以时③。”
【注】
①道：一本作“导”，治理。②千乘之国：指拥有千辆兵车的国家。在孔子时代，千乘之国已不是大国。乘，音shèng，古代四匹马拉的一辆兵车称为一乘。③以时：按时，这里指不违背农时。
【译】
孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的国家，就必须做到谨慎处事，恪尽职守，以诚信取信于民，节约财政开支，爱护平民百姓，征用劳役应体恤民力，不违农时。”
【解】
民为国之本，孔子认为治国者的首要之德是爱民，并由此提出了“认真行事”“取信于民”“节约财用”“使民以时”四条原则。
在上者做事不恭敬，在下者便会怠慢；在上者言而无信，在下者便会感到疑惑。在上者务必厉行节俭，力戒浪费，同时体恤民力，不违农时，不劳民，才能得民心得天下。
【原文】
子曰：“弟子①入则孝，出则弟，谨②而信，泛③爱众，而亲仁④。行有余力，则以学文。”
【注】
①弟子：子弟，即儿子和弟弟。②谨：寡言少语。③泛：广泛。④仁：指有仁德的人。
【译】
孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门在外要敬重师长，行事要谨慎诚信，寡言少语，博爱众人，亲近那些有仁德的人。做了这些还有闲暇的时间，就学习文献典籍。”
【解】
行先知后，知行合一。孔子在传道授业时，都是把道德实践放在首位，而知识性的学习放在第二位。道德修身为一切之本，本立而道生，这是任何时代的教育都值得注意的。
【原文】
子夏①曰：“贤贤②易③色；事父母，能竭其力；事君，能致④其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注】
①子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏，卫国人。比孔子小四十四岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。后人认为子夏是两汉经学的始祖。②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重、崇尚。第二个“贤”字为名词，即贤德、贤能。③易：替代。④致：给予，献出。这里是说把生命奉献给君主。
【译】
子夏说：“崇尚贤德替代崇尚容貌；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够做到尽职尽忠，赴汤蹈火不惜献出自己的生命；同朋友交往，能够恪守信用。这样的人，即使没有受过正规的教育，我也认为他有学问了。”
子夏
【解】
在子夏看来，一个人只要务本重实，能够时常以“孝”“忠”“信”等道德标准来警示自己，要求自己，就能更好地完善自己，这就是有学问的表现。在当今社会，这个思想仍然受用——一个人能否获取成功，不是看他的文化知识有多深，而是要看他是否具备一定的道德修养。因为一个企业需要的是品德技能兼备的人才，一个国家更是需要德行完备的贤者。
【原文】
子曰：“君子不重①则不威②；学则不固③。主忠信④，无友不如己者，过⑤则勿惮⑦改。”
【注】
①重：庄重、自持。②威：威严，威信。③固：坚固，深厚。④主忠信：坚持忠信诚实的原则。⑤过：犯错。⑦惮：害怕、畏惧。
【译】
孔子说：“君子不自重就没有威信；即使读书，所学的也不会牢固。为人要以忠厚诚信为本，没有不如自己的朋友。有了过失，不要怕去改正。”
【解】
自重自持，忠厚诚信，有过则改。“不重则不威”的“重”和“威”不作外表容貌庄重威严解，“无友不如己者”也不是不去结交不如自己的朋友的意思。
【原文】
曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
尼山致祷
【注】
①终：这里指父母去世。②追远：尽心诚意进行祭祀。父母死了三年以后，为之宗庙，祭祀尽心诚意就叫作追远。追，逐也；远，对于祖先的祭祀。
【译】
曾子说：“恭敬慎重地办理父母的丧事，虔诚敬慕地追祭历代的祖先，这样老百姓的道德风尚就自然日趋忠厚了。”
【解】
在这一章里，曾子教导君主必须尽孝道，再用自己的行为去教化民众。
孔子非常重视丧祭之礼，因为通过祭祀之礼，可以寄托个人对父母和先祖尽孝的情感，凝聚家族情感。祭祀祖先是中华文明的一大特色，现在台湾和许多海外华人圈还保留着这一仪式。
门人故事曾子杀猪
一天，曾子的妻子要到集市上去，儿子哭着闹着也要跟着去。妻子便对儿子说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”等妻子从集市上回来，曾子就要抓猪去杀。妻子劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子回答道：“可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。”于是曾子就杀了猪煮肉给孩子吃。
【原文】
子禽①问于子贡②曰：“夫子至于是邦③也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让④以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【注】
①子禽：姓陈，名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子的学生。②子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，生于公元前520年。比孔子小三十一岁。子贡善辩。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金。③邦：诸侯国。④温、良、恭、俭、让：指五种美德，即仁厚、贤良、恭敬、俭朴、谦逊。这是孔子的弟子对他的赞誉。
【译】 子禽问子贡说：“夫子沿途每到一个国家，总是能听到那个国家的政治情况。这是他自己要求的呢，还是人家国君主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子具备仁厚、贤良、恭敬、俭朴、谦逊的品德，这是夫子求取的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【解】 这一章通过子禽与子贡两人的对话，揭示了孔子道德修养的奥秘和客观效果，也说明了孔子预闻国政的道理是由于盛德感化而来。要求积极参与政治和社会活动是儒家的特征之一，但圣德之所求，异于常人，在于反躬以求，在于修持己德，求诸己非求诸人。
【原文】
子曰：“父在，观其志；父没①，观其行②；三年③无改于父之道，可谓孝矣。”
【注】
①没：死去。②行：指行为举止等。③三年：泛指多年。
【译】
孔子说：“父亲在世的时候，观察儿子的言谈志向；父亲去世后，观察儿子的行为活动。若是他能够继续遵守父亲的途径、方向，就可以说他是尽到‘孝’了。”
【解】
为了保持家族生存经验的延续，传统社会多子承父业，不做轻易改动；如果子志异于其父，也需等父亲去世以后慢慢改变，这是对家族父辈情感的尊重，也是对家族责任的承担。
【原文】
有子曰：“礼①之用②，和③为贵。先王之道④斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。”
【注】
①礼：礼节、仪式，也指人们的道德规范。②用：施行。③和：调和、和谐、协调。④先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武等古代帝王的治世之道。⑤节：节制，约束。
【译】
有子说：“礼的施行，以和顺自然为贵。古代君主的治国方法中以此为最好，家事国事无不例外。也有行不通的，徒知和为贵而一味追求，不懂得以礼来节制约束，就不可能行得通。”
【解】
“礼”是原则，“和”是恰当，是分寸感。推行“礼”要以“和”为贵、要恰到好处，过犹不及。
【原文】
有子曰：“信①近②于义③，言可复④也；恭近于礼，远耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”
【注】
①信，约信。②近：接近、符合。③义：合宜的道德、行为。④复：实践，验证。⑤因：依靠、凭借。⑥宗：主、效法。
【译】
有子说：“许下的诺言符合于道义准则，这个诺言就是可以遵循实践的；行事恭敬合乎礼义，就可以远离耻辱。所依靠的不脱离自己的亲族，也是可以效法的。”
【解】
在这一章中，有子所表达的是一种为人处世的基本态度——“信”和“恭”。朋友之交不可失信、人之交不可失礼，同时还要能与亲人保持一种亲密联系，这才是可效法的。
【原文】
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于言；就②有道③而正④焉，可谓好学也已。”
二龙五老
【注】
①敏：迅速。②就：靠近、看齐。③有道：指有道德、有学问的人。④正：匡正、端正。
【译】
孔子说：“君子对于饮食没有过分的要求，对于住处也没有太多的讲究，对于世事反应敏捷，但言辞十分谨慎。求教于有道德的人来匡正自己，这样可以说是好学了。”
【解】
“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸、贪求过分的享受。这并不是说完全不追求物质生活，而是应该更重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”，多做事少说话。“就有道而正焉”，这个“道”就是指有道德、有学问的人。并不是说读书就是学问，实践才是更重要的学问。
【原文】
子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄②，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨③。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往④而知来⑤者。”
【注】
①谄：巴结、奉承。范宁说：“不以正道求人为谄。”②骄：骄纵。③如切如磋，如琢如磨：《诗经·卫风·淇奥》中的句子。指对象牙、骨角、玉、石反复打磨加工。④往：指过去的事情。⑤来：指未来的事情。
【译】
子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以。但是不如安于贫穷而以恪守道德为乐，身处富裕而又谦逊有礼的人好啊。”
子贡说：“《诗经》中说，‘就像削制骨器、打磨象牙、雕刻美玉、镂冶金石一样，精益求精’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡呀，现在能和你讨论《诗》的微言大义了。告诉你过去的，你便能用在未来上。”
【解】
子贡习有所得，与夫子交流，才发现“如切如磋，如琢如磨”，人的境界是可以永无止境地追求下去的。人生就是不断地打磨，无论身处何境，都要不断修炼，臻于至善。
门人故事子贡赎人
鲁国有一条法律，遇到在国外沦为奴隶的鲁国人，能把他们赎出来的，可以到官府报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收了国家的补偿金，并不会损害你的行为价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。”
【原文】
子曰：“不患①人之不己知②，患不知人也。”
【注】
①患：忧虑、担心。②不己知：不理解自己。
【译】
孔子说：“不要担心人们不理解自己，应当担心的是自己不能真正地理解别人。”
【解】
君子不患无位，而患无所作为。不患人不知己，而患己不知人。当一个人对自己的行为有了一定认知，为自己所当为，做自己所当做，他人的毁誉也就不那么重要了。在此境界，人自身的存在已居于深刻的自我认知中，而不再仅仅是他人的肯定中了。
为政第二
【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所②而众星共③之。”
【注】
①北辰：北极星。②所：处所，位置。③共：通“拱”，环绕、环抱。
【译】
孔子说：“治理国家必须实行德政。道德的教化就像北极星那样，居于它自己的方位上，群星都会环绕在它的周围。”
【解】
“垂拱而治”是中国传统行政的最高追求，儒家认为以德治国便是实现这一目标的理想途径。为政者有德，民心才会自然归顺，这点直到现在也仍具有现实意义。
【原文】
子曰：“诗①三百，一言以蔽②之，曰‘思无邪③’。”
【注】
①诗：指《诗经》一书，此书实有三百零五篇，说《诗》三百，只是举其整数而言。②蔽：概括的意思。③思无邪：语出《诗经·鲁颂·駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为直抒胸怀，无所不出于真情。思，语气助词。
【译】
孔子说：“《诗经》三百篇，所蕴含的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘真情、不虚假’。”
【解】
“思无邪”的解读很多，暂无定论。现流行的说法有两种：一为思想纯正，一为不虚假。《诗经》内容驳杂，涉及婚丧嫁娶、战争徭役、宴飨、农事、祭祀、讽谏等，或忧或喜、或怨或刺，皆出于人之真情。《毛诗序》曰：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”故此采取第二种解释。
【原文】
子曰：“道①之以政②，齐③之以刑，民免④而无耻⑤。道之以德⑥，齐之以礼⑦，有耻且格⑧。”
【注】
①道：引导、教导。②政：法制、政策。③齐：整齐、约束。④免：避免、躲避。⑤耻：羞耻之心。⑥德：道德、德教。⑦礼：礼节、仪式，也指人们的道德规范。⑧格：至，到来。
【译】
孔子说：“用法令政策引导百姓，用刑法整顿他们，老百姓就只求躲避犯罪受惩，心中并无羞耻的感觉。用道德教化引导百姓，用礼制来整顿百姓，百姓就会有羞耻感，内心认同且归依。”
【解】
法治、德治各有所利弊，法治在外在行为、结果上易见成效，但不易深入内心；德治则要求身心同一内外均“诚”。轻德重法，必然失之于苛政。轻法重德，必流于失度。
【原文】
子曰：“吾十有①五而志于学②，三十而立，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”
麒麟玉书
【注】
①有：通“又”。古文中用于整数和零数之间，如“十有五”，即十五。②志于学：古人十五岁听授开讲经典之义，称为“大学”。志：志向，心之所至。③惑：迷惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对那些于己不利的意见也能正确对待。⑥逾矩：逾越规矩。
【译】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁建立起自己，自立于社会；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得顺应天道因循之理；六十岁对听到的人和事都能平静地容纳，明辨其旨意真伪；七十岁顺乎本心天性，不勉而中，合乎法度，自成规矩。”
【解】
“知天命”指的并不是外在的神灵主宰，而是人到一定年纪，在经历了生活的众多艰难困苦后，对自身有限性和可能性的了悟。由此，在生命世事的偶然之外明确了自我走向何处的必然，对这种必然性的主动坚持和对生活中未知偶然的安然承担，不怨天不尤人，即“知天命”。
【原文】
孟懿子①问孝，子曰：“无违。”樊迟②御③，子告之曰：“孟孙④问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯⑤问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游⑥问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝，子曰：“色难⑦。有事，弟子服其劳⑧；有酒食，先生⑨馔⑩，曾是以为孝乎？”
大夫师事
【注】
①孟懿子：鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是他的谥号。其父临终时，嘱咐他向孔子学礼。②樊迟：孔子的弟子，姓樊，名须，字子迟，比孔子小三十六岁，曾与冉求一起帮助季康子进行革新。③御：驾驭马车。④孟孙：指孟懿子。⑤孟武伯：名彘，孟懿子的儿子，“武”是他的谥号。他也曾向孔子请教施行孝道的方法。⑥子游：孔子的弟子，姓言，名偃，字子游，吴国人，比孔子小四十五岁，以文学著名。⑦色难：儿女侍奉父母很难做到和颜悦色。色，脸色。⑧服其劳：服侍。⑨先生：指长者或父母。⑩馔（zhuàn）：饮食、吃喝。
【译】
孟懿子向孔子求问为孝之道。孔子说：“孝就是不要违背。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝？我回答说‘不要违背’。”樊迟问：“不要违背是什么意思呢？”孔子说：“在父母活着的时候，要按照礼的要求侍奉他们；父母去世后，要按照礼的要求安葬他们，并按照礼的要求祭祀他们。”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“使父母只担忧子女的疾病。”
子游向孔子请教孝道。孔子说：“如今所谓的孝子，只是能够赡养父母而已。对于犬马也都能得到饲养。如果养而不敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
子夏向孔子请教孝道，孔子说：“（当子女的要尽到孝），很难做到对父母和颜悦色。只是有了事情，儿女需要替父母去做；有了酒食，让给父母享用，难道这样就算是尽孝了吗？”
【解】
古代礼仪规模有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各有不同。孟懿子作为鲁国大夫，不但有时用鲁公（诸侯）之礼，甚至有时用天子之礼。这种僭越行为是孔子最痛心的，孔子的回答，主要就是针对这种现象。
以上四章谈论的都是有关“孝”的问题。面对不同人物的问答，针对每个人的问题所在，孔子对同一个问题作出了不同的回答，孔子因材施教，可见一斑。
【原文】
子曰：“吾与回①言终日，不违②，如愚。退而省③其私④，亦足以发⑤，回也不愚。”
子曰：“视其所以⑥，观其所由⑦，察其所安⑧，人焉廋⑨哉？人焉廋哉？”
【注】
①回：姓颜，名回，字子渊，又称颜渊，生于公元前521年，鲁国人，是孔子最欣赏的学生，小孔子四十岁。②不违：不提相反的意见和疑问。③省：审察。④私：独处。引申为省察、研究。⑤发：发挥。⑥以：行为。⑦由：经历。⑧安：本心所安之处。⑨廋（sōu）：隐藏、藏匿。
颜回像
【译】
孔子说：“我与颜回讲学论经，他始终都没有提出反对意见和疑问，一副迟钝愚笨的样子。回头考察他私下的行为，发现他能充分阐发经典的要义宏旨。颜回一点也不愚钝啊。”
孔子说：“看他的所作所为，考察他的经历，了解他的内心寄托之处，这个人还能隐藏到哪里去呢？这个人还能隐藏到哪里去呢？”
【解】
这两章讲了孔子认知、考察一个人的方法：当下的行为、过往的经历及其胸怀抱负，可见孔子识人不重其言语，重视的是这个人的行为本身。
【原文】
子曰：“温故①而知新②，可以为师矣。”
【注】
①故：过去，借指过去的已发生的事、学过的知识等。②新：未来。
【译】
孔子说：“温习过去的东西以知晓未来，过去的事是可以作为老师的。”
【解】
“前事不忘，后事之师”，是对历史应有的起码的责任和敬重。“可以为师矣”，也有译作“这样的人就可以当老师了”，联系实际来说，上一种译法更贴切。
【原文】
子曰：“君子不器①。”
子贡问君子，子曰：“先行②，其言而后从之。”
子曰：“君子周③而不比④，小人比而不周。”
【注】
①不器：不局限于一才一艺。器，器具、器皿，不同的器皿有不同的用处。②行：实践，实行。③周：普遍、周到，这里指有君子待所有人都一视同仁。④比：本义为同方向的两个人靠在一起，这里指接近和自己一样的人，即偏私。
【译】
孔子说：“君子不能像器具那样只有单一的用途。”
子贡问孔子什么是君子。孔子说：“先把要说的话做了，然后再讲出来。”
孔子说：“君子普遍厚待人们，不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。”
【解】
这里对君子的品格作了较集中的论述。子贡问君子一则，除了说明君子要敏于事而讷于言外，也有“拨乱反正”的意思。因为子贡极其聪明善于言说，所以孔子这样回答其提出的问题。
门人故事子贡救鲁
田常想要在齐国叛乱，却害怕高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉的势力，所以想转移他们的军队去攻打鲁国。孔子听说这件事，对门下弟子说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？”子路请求前去，孔子制止了他。子张、子石请求前去救鲁，孔子也不答应。子贡请求前去救鲁，孔子答应他。而子贡也不负众望，成功地解救了鲁国。
【原文】
子曰：“学而不思①则罔②，思而不学则殆③。”
【注】
①思：思考，思索。②罔：迷惑、糊涂。③殆：疑惑、危险。
【译】
孔子说：“只学习不思考，容易迷惑不解。只是思考不学习，很危险。”
【解】
学而不思，人云亦云，当遇到不同、甚至完全相反的学说时，就容易感到迷惑。思而不学，闭门造车，沿着自己的想当然越走越远，容易偏激或走上歧路，所以是很危险的。
【原文】
子曰：“攻①乎异端②，斯害也已！”
【注】
①攻：攻击。②异端：不同的意见学说。
【译】
孔子说：“攻击不同于自己的学说，也是有害的啊！”
【解】
此句有三种解释：一、一门心思学习异端学说，是有害的；二、攻击异端学说，它们就失去危害了；三、攻击不同于自己的学说，也是有害的。第一种译法强调了儒家的中庸不偏执。第二种译法很大程度上是斗争哲学的反映。第三种译法则体现了儒家和而不同的气度。
【原文】
子曰：“由①，诲女②知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
