（三）回族服饰创新中的同质性与异质性
回族服饰在回族板块现状中具有多元类型，在不同的空间中回族服饰异质性较强。这决定了回族服饰的创新的非同质特性，某一区域研发的回族服饰很难为整个中国回族人共同认可。回族服饰的创新异于中国的其他少数民族，这是一个复杂的现代战略工作。它的现实意义就在于，回族服饰创新是一种理念的转型，一种不甘落伍潮流的奋进。应该是一面民族服饰与时俱进的旗帜，不以同质为目的，而应该尊重回族服饰现状鼓励文化的丰富多彩。宁夏银川举行的第一届宁夏文化艺术节回族服饰展演大赛是一种区域民族文化创新的实践。此次回族服饰的创新是立足于中国西北回族传统服饰并同时代性结合下的一种努力。它的意义在于它不仅仅只是一次回族服饰的展示比赛，更是一种自觉地蕴含着一定商业意识的文化输出，显示出了一种回族服饰特有的文化标志，增强回族人对自己服饰文化的认同感和自信感，一种潜藏的市场在形成着，一种经济效益在酝酿着。这样的服饰创新不能仅仅局限在西北，天南地北的回族人都应该自觉起来，以“各美其美，美人之美”的“文化自觉”，创造出回族服饰百花齐放的繁荣景象。
同时回族服饰创新中也应该寻找同质性，从回族服饰的流变看出，回族服饰尽管是多元丛生，地域性特色突出，但同一性是存在的，如回民从过去到现在，男子的白帽、戴斯达尔和妇女的盖头等传统范围是最广泛的，无论是在江南水乡，还是在西北的黄土高原、东北的黑土地上，只要是回族聚居的地方，天南地北的回族人都可以看到的一种回族饰物。这一习俗与中国汉族的服饰习俗形成了鲜明的对比，是回族人的族群符号的标志，是各地回回人都认同的一种饰物。北京阿伊莎穆斯林服饰厂生产的礼拜帽和盖头，不仅有白色的，还有黑色的、绿色的；不仅有圆形无檐帽，还有五角帽、六瓣帽、六角尖顶帽、八角帽；不仅有盖头，还有三角巾、方巾、披巾、面纱。他们生产的各种回族饰物产品，受到各地穆斯林的普遍欢迎，阿伊莎穆斯林服饰厂回族头饰的创新，体现出了回族大众对民族这一特有服饰的共有认同。
四、回族服饰创新中的市场需求与研发空间
回族服饰创新作为一种新形势下的群体自觉，这种行为不单是时代大势下的随波逐流和时势下的一厢情愿，更是权衡利弊后的理性行为，它打破了单纯的为创新而创新的模式，而将回族服饰创新置放于市场经济的大潮中，处理好作为非物质文化的服饰创新与经济利益间的关系。在创新中要有明确的市场意识，以市场需求为基石，探索回族服饰的研发空间。
（一）回族服饰的大众化倾向造成了回族传统服饰市场需求的相对萎缩
回族服饰的千年发展，实质上是一个大众化倾向明显的本土化历程。这里面既有着国家体制的制度化导向的因素，也有着在入乡随俗中的本土适应，其结果是走出了传统回族服饰的全面同质性，回族服饰在本土适应中异质多元，在对现代服饰潮流的世俗追逐中，传统服饰普遍地渐渐淡出了人们的视野，回族人日常的服饰着装的民族性削弱，回族人服饰选择的趋外性，造成了回族传统服饰的日薄西山。这种现象在当今时代更为明显，民族服饰的大众化走向，使得传统回族服饰市场需求的萎缩。这种现状对回族服饰创新提出了严峻的挑战，这也形成了这样一个悖论，既然作为民族主体的回族大众，服饰倾向已经趋于大众化，如此进行的传统服饰创新与民众所向南辕北辙。从情感上说，回族大众对于回族服饰有着一种根基性的群体认同，行为中却难以表里如一。因此，回族服饰创新中的尴尬现状不言而喻，目前就回族服饰的设计，却存在着推广方面诸多困难，只有人看，没有人买，没有经济效益，主要是接见外宾，各种演出场合才用。大多数回族群众很少穿回族服饰，因此发展回族服饰的市场太小。回族服饰的研发，却缺乏广大的回族大众的群体接受，一千万的回族大众与需求量匮乏的市场现状构成了矛盾。
（二）回族文化产业的发展使得回族服饰的需求隐藏着一定的市场潜力
回族人服饰的大众化取向一定程度上弱化了回族服饰的民族特性，并不能够使回族服饰的民族性彻底消泯，反而孕育着很大的发展潜力，时代的发展期待着重生的契机。随着当今时代文化产业的发展大势，在回族文化产业发展的时代自觉中，回族服饰作为文化遗产，其自身的价值得以彰显。它既符合了当今世界保护非物质文化遗产的潮流，也顺应了挖掘民族文化遗产实现经济发展的需要。回族服饰作为一种文化符号，在区分族群边界、展现回族风情的同时，它所承载的文化意义，使其符号价值在文化产业发展中不可忽视，尤其在非物质经济时代，是有利于人类的文化资本或符号资本。这也是回族地区文化产业发展的时代需要，近几年来，宁夏大力研发各种类型的回族服饰，在礼仪、表演和各种公共场合的亮相，成为展现回族地区文化特色，营造浓郁的回乡风情，吸引来客，宣传回乡文化的一个重要文化资本。随着回族地区文化产业的进一步发展，对回族服饰的需求也将越来愈大，这表现在当中服饰使用范围的有意推广，以及在此氛围下，回族服饰的接受群体也会逐渐增多，尤其在西北回族较为集中的地区，有相当数量的回族民众呼吁复兴本民族服饰，希望设计出具有中国特色的回族服饰来，使得研发回族服饰有着一定的市场潜力。
（三）在市场需求中开拓回族服饰的研发空间
1.礼仪性的回族服饰。礼仪性服饰是参加宴会、晚会和出席各类喜庆礼仪活动穿着的服装，或出访迎宾等特定场合中穿着的服装。随着回族地区民族文化产业的发展，各种仪式活动的增多，礼仪性的回族服饰在公共场合亮相的机会增多。这既是回族风情的自我展示，也是回族服饰资本价值的时代挖掘，回族服饰成为回族地区向外推介自我特色的一张名片。因此，近些年在回族地区政府举办大型活动中，回族礼仪服饰大有作为，还有在清真餐饮业、回族风情旅游、回族人的婚礼等活动中，具有回族特色的礼仪服饰需求增大。这些回族服饰在色彩、质料、款式上新颖别致，具有鲜明的时代特色和浓郁的民族风格，营造出一场场视觉盛宴，体现出回回民族的精神风貌，深受社会好评。2008年自治区成立50周年大庆时，宁夏的餐厅、旅游、宾馆等窗口行业的接待人员都穿上有民族特色的回族服饰，展现宁夏回族群众的崭新风貌，也展现了回族地区的民族特色，给外来人留下了深刻的印象。随着回族地区民族文化产业的进一步发展，和民族文化价值挖掘的时代自觉，对礼仪性回族服饰的需求会有所增加，使得针对性地进行利益性回族服饰的研发具有一定的市场空间。
表演性的回族服饰。任何民族都有追求美和表现美的需求，回族传统服饰依然体现着回回民族的审美追求。随着市场经济的发展，顺应时势，回族服饰的表演化和时装化趋势加快。这种趋势既是回回民族在时代发展潮流中追求美和表现美的一种实践，同时也是自觉地适应时代发展的需要，通过大众化的发展传承和发展回族服饰的一种自觉。2005年和2006年，宁夏连续两年举办了回族服饰展演大赛，政府将各地各行业的专家设计出来的回族服饰作以全面展示，一些设计高雅、充满现代气息的回族服饰，得到了宁夏广大回族群众的赞赏。这几年随着民族地区民族文化资本化的意识增强，民族文化的产业使得越来越多的民族文化走向市场。宁夏等回族地区近几年在挖掘和整合传统民族艺术中，打造出了一批优秀回族“花儿”、回族舞蹈和回族舞剧等，作为民族地区的艺术代表，越来越多地走出地区走向全国，进入中国民众的视野。为了配合他们的演出，更好地展示回族风情，当地专门为他们设计了专用表演的回族服饰，这些服饰色彩鲜艳，美观大方，富有回族特色。2009年春节晚会上，两位回族歌手穿着鲜艳的回族服饰登台献歌，在给国人耳目一新的视觉冲击的同时，也淋漓尽致地表达了回回民族的精神风貌。随着近几年回族地区的民族艺术发展的需要，专门用于表演的回族服饰的研发具有一定的空间。
3.生活性的回族服饰。生活性的回族服饰是研发的重点，这一市场具有巨大的开发潜力，它的研发对象直接面向于回族大众。这就需要回族服饰的研发还能够下舞台，走进寻常百姓家，“民族传统服饰的发展创新应当以人为本，服务生活”。中国回族有一千万之众，这支庞大的族群在奔向大众化的途中，还有一大部分至今仍然承担着回族服饰传承的载体。因为昔日回族服饰显性特征尽管弱化，并不会彻底退出回族人的生活，在一些西北回族聚居地区，尤其是在宁夏、甘肃、青海、新疆等地的回族人口较为集中的乡镇中，传统服饰在回族大众中有着强劲的生命力。如在回族人口比例达到84.5％的宁夏同心县的街道上，到处可以看到已婚女性大多戴浅蓝色帽子，穿普通的服装，男性普遍戴白色的小圆帽，着各色的普通装，宗教人士和清真寺里的学生都爱穿着灰白色的服装，阿语学校里年轻的女孩子们戴着白色、粉色的盖头，有的穿着长袍。在一些特定的场合和特定的时间里，如重大节日庆典、对外交流、婚礼、丧葬等活动中，都会穿着特色鲜明的民族服装，以示自己的民族特性；还有从事宗教活动或者宗教场所中，回族人都会身着自己的服饰，如回族人在礼拜时有特定的服饰，如号帽、代斯塔尔、麦斯亥袜等；还有伴随着各地的阿拉伯语学校越来越多，学校中的学生都需要特定的服装，这里面也有着一定的市场需求；同时还可以研发一些哈吉和满拉等群体的特定服饰，这些服饰都有一定的市场需求，如我国每年都会有上万穆斯林去麦加朝圣。总之，回族服饰在民族大众中还是具有一定的市场空间，这就需要研发者在开展好市场调研的同时，密切联系回族大众，掌握他们的服饰趣向，生产出既能贴近民众心理，又符合民众生活情趣，既有传统性，又不乏时尚性，能被民众广泛接受和欢迎的民族服饰。
结语
以上是笔者对回族服饰传承与创新这一时代命题，基于理论层面上的一点思考。至于如何去具体操作，这是一个复杂的社会实践。对此，近几年作为中国唯一的回族自治区的宁夏，回族服饰的创新已成为一个时代任务，纳入到了当地政府的文化保护和发展的议事日程上，产业化发展的迅猛势头渐成雏形，使回族服饰在大众化走向的消退中，又孕育着新的生机。值得我们警醒的是，在政府主导的这种文化创新行为中，回族服饰的传承与保护自觉在回族大众中还未普遍觉醒，这就使得回族服饰创新的内在动力机制还尚待建立，这是当前回族服饰创新的关键。创新不是顺应时代潮流中的赶时髦，是为了最终达到服饰传承的目的。其实，时代发展的今天，当现代化的趋势引领着服饰大众化的走向时，作为多元文化中的回族，能否以自信的姿态，在实现新的“文化适应”的使命中，绽放出回族服饰的“美人之美”，这既是挑战，也是机遇。
【作者工作单位】宁夏师范学院
宁夏回族民俗文化与“花儿”
武宇林
内容摘要：“花儿”是中国西部高原上广为流传的一种古老民歌。关于“花儿”的族属问题，是“花儿”研究中的难题之一。虽然，“花儿”目前被回族、汉族、东乡族、撒拉族、保安族、土族、藏族和裕固族等民族在传唱，但是，笔者认为，“花儿”应按照“河州型花儿”和“洮岷型花儿”两个主要流派的特点，区分其族属。“洮岷型花儿”，主要创作者和歌唱者为汉族，民歌的汉族语言特征也十分明显，应当定性为“汉族花儿”。而“河州型花儿”，尽管也被撒拉族、东乡族等多民族在演唱，但是，发源地为自古以来回族居多的河州（临夏），主要创作者和歌唱者及其传播、传承者均为回族。这一流派的“花儿”中反映着回族的语言、宗教、饮食、服饰、卫生等习俗，散发着浓郁的伊斯兰文化气息。甘肃、青海、宁夏和新疆的回族聚居区为其主要流传地区。为此，“河州型花儿”应该称之为“回族花儿”，其族属应该是回族。
关键词：“花儿”、回族、民俗文化
在中国的西部高原上流传着一种脍炙人口的古老民歌，被称之为“花儿”。“花儿”的传承历史之悠久、在民间的蕴藏数量之浩瀚、音乐种类及歌词内容之丰富、流传地域之宽广、歌唱民族之众多、民间“花儿会”规模之宏大，实属中外罕见。为此，随着近年来国际、国内保护民族民间文化遗产呼声的日益高涨，中国西部民间艺术奇葩之一的“花儿”民歌，也被视为珍贵的口头非物质文化遗产，引起了海内外学术界及我国有关部门的高度重视。“花儿”被作为独特的文化旅游资源正在加以保护、抢救和开发利用。另一方面，中外学术界也日益重视对“花儿”这一独特的民俗文化的深入研究。
