正月初二上午，经商的人家供财神，做木工的人家供鲁班祖师等。从初二开始，出嫁的女儿要携带丈夫和子女陆续回娘家给家人拜年。寨子中春节前出嫁的女子，其夫要给娘家寨全村各户拜年，拜年的礼品通常为一对糯米粑粑和一筒牛奶，新姑爷由小舅子带领到各户去拜年，新姑爷到各家家堂前磕头，有的村寨要行“三拜九叩”礼。接下来几天，各家设宴招待来拜年的亲戚，并给他们发压岁钱，所给钱数约与礼品价格相当。
不同地区阿昌族过年的习俗略有差异，例如在梁河阿昌族地区，大年三十下午祭祀家神前，先要用煮熟的猪头、公鸡等供品祭祀寨神，祭完寨神才能在家堂献饭。正月初一拂晓，要在庭院中央摆一桌斋饭祭天。春节期间要搭秋千，举行隆重的接秋神、送秋神仪式，唱灯，表演《驶春牛》等剧目。
三、清明节
清明节，通常在那些与汉族杂居或交往频繁的阿昌族村寨中盛行。清明节这天人人身上都要戴一柳枝，有一谚语说：“清明不戴柳，死后变黄狗。”各家族要派几名男子到祖坟插柳枝（叫靠柳）、修葺坟墓，且半月之内，陆续到祖坟祭奠先灵，寄托哀思。祭祖是家族式活动，同村中同一姓氏通常拥有共同的祖茔地，有时几个村同一姓氏的人家共同祭拜一个“老祖坟”。祭祖前先要祭祀后土神，然后才祭祖先。祭祀完毕，整个家族在祖坟地聚餐，给儿孙们讲述家族的历史。清明节要蒸黄饭，或做黄花粑粑。
四、端午节
端午节这天上午阿昌族吃粽子、煮蒜和咸蛋。阿昌族的粽子花样繁多，从外形看，有狗头粽、长粽、枕头粽等。从配料看，可分为草灰粽、饭豆粽、肉粽、花生粽等。中午要吃一种名叫“九样菜”的杂菜，这里“九”并不代表具体的数字，用于表达“很多”的意思。夜晚要吃鸡药。吃杂菜和药膳鸡可能与汉族端午“采杂药”“斗百草”的习俗有一定的联系。
五、火把节
火把节是阿昌族古老的节日，每年农历六月二十五日举行，大部分阿昌族地区都庆祝这一节日，节日气氛隆重。要杀猪宰牛，家家户户拌过手米线，吃火烧猪。出嫁的女子回娘家团聚，女孩们要染红指甲。晚上，要用火把熏房前屋后和瓜果树木，驱赶魔鬼和病虫，祈福消灾，祈求丰收。火把节的第二天叫做“火把屎”，人们不能到田间地头劳作，也不能采摘瓜果蔬菜。据说，“火把屎”这天农作物被人触碰就会枯死。
火把节当天吃过晚饭后，家庭的长者点燃火把熏屋内各个角落及马厩牛舍等，边熏边念：“妖魔鬼怪、蛆虫蚂蚁，不干不净的，通通滚出去。”边念边往火把上撒松香木炭粉，让火把烧旺。家里成员跟在后面，敲打脸盆、簸箕弄出声响，来惊吓妖魔鬼怪。接着去熏菜园里的瓜果树木，边熏边念：“火把节，火把节，冬瓜葫芦广广结，自从今日秋过后，雀别啄，虫别咬，蛆别吃。”最后去熏稻田，同样要念一些驱逐虫害咒语和祈求丰收的吉利话。夜间要到河边取沙子，撒在家畜厩周围，表示牲畜安全。
火把节那天人们要到山坡上采一种小草，傍晚将这野草和槟榔膏、芦子等舂成泥状敷在指甲上，然后用豆叶或苏子叶把手指甲包上，第二天早晨指甲就变红了。关于火把节为什么染指甲，传说很多，其中一则传说是：很久以前勐索旦（即户撒）的王子在火把节那天被敌人诱骗到一所用明子盖成的楼房里烧死了。第二天王妃前来寻找丈夫，却见楼房已变成灰烬，王妃悲痛欲绝，为找到丈夫的尸骨，她徒手在灰烬里刨，刨得指尖流血，为纪念这位忠贞的王妃，从此，每年火把节女子都要染指甲。
阿昌族有一些植物的名称与火把节有关，如火把藤、火把果、火把李、火把梨等。根据节日给植物命名，在阿昌族中比较常见，其中与火把节有关的最多。火把节在阿昌族心中的重要地位，由此可见一斑。随着时代的发展，阿昌族火把节的许多传统习俗已经淡化。
六、烧包节
烧包节，又叫“接亡送亡”或“七月半”，盛行于有强烈祖宗崇拜观念的阿昌族当中。在他们的观念里人死灵魂不灭，人死后依然在阴间过着与人间类似的生活，每年农历七月初七，家家户户要将自家的亡人（即祖宗的灵魂）接回家中供养七天。第一天和最后一天要用美酒佳肴、水果、糖果等给祖宗献饭，其余几天，家里人吃什么供什么，通常要做一些亡人生前喜欢吃的菜肴。每天饭前献过祖宗后，家庭成员才能用餐。第七天晚上“送亡”，即欢送亡人归去，届时要剪几个纸人、纸马等送到村外，给亡人烧包（装有白钱和元宝的纸包），有的还要到河边放荷灯，将一瓷碗四周贴上红纸，做成荷花状，碗内点一蜡烛，让其顺水漂流。传说，一些不能投胎转世的亡魂就会来争抢荷灯，抢到荷灯即可转世。
据说，“送亡”这天晚上，一路上都是鬼，有的骑着马，有的挑着担，有的满载而归，有的两手空空，有的笑，有的哭。传说，想要观看这种情景，在端午那天挖几条韭菜墒里的蛐蟮，晒干做成灯芯，“送亡”那天，点上这种灯就可以看见亡魂归去的情景。
七、尝新节
尝新节，又叫“吃新米”，是独具阿昌族特色的中秋节，农历八月十五举行。传说，远古的时候阿昌族先学会种芋头，然后学会种玉米，最后才学会种水稻，这些生产技术都是一位老姑太传授的。因此，每年芋头结实、玉米成熟、稻谷垂穗时，人们要挖一蓬子实最多的芋头，砍一棵结双穗的玉米，摘一把谷穗编成篮子，供奉给这位“老姑太”。
吃新米这天早晨，到田里割一些八成熟的糯谷，炒香后舂成扁米，做新米饭，饭熟后要先盛一碗喂狗，最后全家聚餐。关于吃新米时先喂狗还有一个传说：
很早以前，地上稻谷都是自生自长，到处都有，长得同芭蕉树一样高大茂盛。人们做饭时，搬来一颗，剥了皮，舂碎，就能蒸出香喷喷的米饭，全家人一顿还吃不完，剩下的喂狗。后来，人们越吃越懒，渐渐养成了好吃懒做的坏习惯，不好好管理禾苗。到了秋天，也不去采摘稻谷贮存粮食了。地上的稻谷大片大片地枯死，谷粒落在地上，任牛马践踏。人们在火塘边向火，还将金灿灿的谷粒拿来当凳子坐。一天，谷魂娘娘看见人类糟蹋粮食的情景，感到非常痛惜，一气之下，刮起一阵狂风，把地上的谷子全部卷走了。没过多久，人们身边的稻谷吃光了，野地里也找不到一粒谷子。人们饿得肚皮都快贴到脊梁骨了，第一回尝到了饿肚皮的滋味，后悔当初不该好吃懒做，糟蹋粮食。村寨里的狗，更是一条条饿得瘦筋干巴，奄奄一息，只剩下一张皮包着骨头，趴在地上望着天嗷嗷惨叫。谷魂娘娘听到地上凄惨的狗叫声，动了怜悯之心，她想，作孽的是人，何必让狗也跟着受罪呢？就将一把把谷子朝着狗撒下去。那些望天求救的人们，见天上有金色的雨点飘落在狗的周围，走近一看，是一种从未见过的细小谷粒。人们把狗撵开，将那一粒粒的谷子拣起，连皮也不舂，就想拿去蒸。这时，一位老太太走过来，急忙拦住大家说：“孩子们，这是谷种啊！我们饿死也不能吃！说完，就领着人们在河边挖了一丘田，把谷粒一粒一粒播种下去。从此以后，阿昌族人学会了育种栽种的本领，同时也越来越懂得了“吃饭要敬饭”的道理。为了不忘记过去的教训，也为了报答狗为人间讨来谷种的恩情，每年吃新米，都要先喂狗。
一些与汉族杂居的阿昌族，八月十五这天要蒸米糕，夜晚，在院子里置一供桌，摆上米糕、栗子、梨、莲灯果等献给月亮嬷嬷。
八、鱼赶摆
“鱼赶摆”，意思是鱼儿的盛会。据说，每年霜降那天鱼儿都要聚集在一起庆祝它们的盛会，捕鱼会有大收获。因此，阿昌族在霜降节气那天有捕鱼的习俗。
九、宗教节日
除了上述节日外，户撒、腊撒地区信仰南传佛教的信徒还要庆祝浴佛节、进洼、出洼、舍黄单、烧白柴、佛塔摆等隆重的宗教节日，这些节日在本书“宗教信仰”一章中介绍。信仰汉传佛教和道教的信徒正月初九要赶玉皇会、七月十七赶蟠桃会。
第六节家庭和团体
一、家庭
阿昌族以家庭作为生产、生活的基本单位，家庭结构类型有核心家庭、主干家庭和联合家庭三种形式。多数家庭是以一夫一妻和子女两代人组成的核心家庭。一部分家庭是由一对夫妻及其儿女、丈夫的父母和曾祖父母以及丈夫的未婚的弟妹等组成的三代或四代同堂的主干家庭。还有少数家庭是由父母与多对已婚子女组成的联合家庭，联合家庭仅是过渡型的家庭，当条件成熟，就分化成核心家庭和主干家庭。家庭中若有几个兄弟，结婚生子后即分家另居，留幼子与父母居住，继承父母房产，给父母养老送终。
家庭实行父系制度，儿女随父姓，父母遗产由儿子继承，女儿没有继承权。父亲是一家之长，是家庭经济、生产及其他重大事务的决策者，妇女及孩子处于从属地位。家长的角色只有在父亲不能担任的时候才由儿子充任。
阿昌族家庭社会分工明确，男子主要负责犁田耙地、伐木料、改木料、买卖牲畜、打铁、切草烟、做木工、出远门打工、做生意、到外面参加社交、在家招待客人等。妇女的任务较为繁杂，家里挑水煮饭、饲养家禽牲畜、缝衣洗被、抚养子女、侍奉公婆，田里撒种、插秧、割谷，地里种菜、除草、施肥，山上砍柴割草，集市上做小买卖等都由妇女承担。
二、家族
在阿昌族村寨里，各姓氏自成一个群体，以姓氏为纽带进行活动。村寨内由若干血缘亲近的同姓家庭组成“家间”，家间在村落内成片聚居，交往密切，亲如一家。各家儿女婚姻大事，需要得到家间认可；红白喜事家间都会鼎力相助；行为不轨，家间有权干预；变卖房屋、地产等需要征得家间同意；有矛盾纠纷，由家间长老出面调解；家间拥有共同的祖坟地，每年清明节家间共同拜祖。各家若有重大事情，都要召集家间来商量，由大家一起决定。
三、村寨
阿昌族村寨一般是地缘聚落，不同姓氏的家族组成一个寨子，与外界交往时，寨子是一个整体。每个村寨都有自己的山林、水源、坡地等公共财产，这些财产遭到外寨人侵占时，全寨人都要出动共同维护本村寨的利益。本寨人在外面遭到不公平待遇时，村寨也会出面为其主持公道。村寨内人家有红白喜事时全寨人会相互帮忙，尤其是办理丧事时，要主动去帮忙。
阿昌族各个村寨都有一些成文或不成文的寨规，内容包括山林水源的保护、婚丧嫁娶上的互助、公共设施的筹建、矛盾纠纷的调解、村寨名誉的维护、对孤寡老人的赡养等诸多方面，村民要严格遵守寨规，违者将受到严厉的处罚。
阿昌族每个村寨都有管理团队，过去是寨长和寨老（阿昌语称做“吾忙作”，即寨子老人），现在是村主任和村干部。他们的主要职责是总揽全寨的公共事务，调解村寨内外纠纷，维持村寨正常秩序，保证村寨安全，为村寨争取利益；组织寨内成员参与村寨的公共设施建设和公共财物的保护，如修路、挖沟、守护山林等。村寨内有重大事情时，村干部召集全寨人共同商议，各户派男主人参加，若男主人不在家，也可由女主人参加，大家都有发言权和表决权，事情一经商定后全村共同执行和遵守。寨长、寨老或村主任及其他干部由村民推举产生，一般选寨子内办事能力强、处事公道、大公无私、有一定威望的中老年男子担任。现在的村干部还要求有一定的文化和法制意识，懂得国家的方针政策，能够承上达下，一方面要向上级管理部门反映村寨基本情况和困难，一方面要向村民宣传国家的方针政策以及上级管理部门的指示。现在寨老不承担管理职责，但在村寨宗教仪式、矛盾调解、婚丧嫁娶仪式上仍发挥着重要的作用。
阿昌族每个村寨都有寨神祭坛或寨神庙，每年要举行一次大型的祭祀活动，祈求寨神保护村寨平安。
四、奘
在信仰南传佛教的户撒、腊撒阿昌族地区，在同一个奘房朝拜的寨子，同属于一奘，由此形成宗教聚落。有些较大的村寨一寨就是一奘，有的多个村寨组成一奘。奘是因宗教信仰而形成的民间团体，在组织宗教活动，筹建宗教设施，筹办大型节日庆典，调解本奘内村寨间的纠纷，促进村寨间交流、增进团结等方面发挥着重要的作用。同属一奘的村寨，拥有共同的山林，而且无论是否信仰南传佛教，都享有山林的使用权，都要受到奘规的约束。不同奘之间还有建立“亲戚奘”的关系的，奘间每年进行两次互访，以增进交流和友谊。
五、青年组织
在户撒、腊撒阿昌族地区每个村寨都有一个由未婚青年组成的青年组织，在村寨的公共活动中发挥着重要的作用。在村寨中人家操办红白喜事，寨子里修桥补路、洗井等活动中，青年是主要的劳动力。在各种节日庆典中，青年是重要的组织者和参与者。在泼水节、阿露节等传统节日，青年们都要参与到采花、跳舞等活动中，无故不参加者会被罚款。过去每个村寨都有一片“青年田”，由青年组织栽种，收成作为青年的活动经费；寨子里的每个姑娘出嫁都要给青年组织交一笔“青年银”，这种习俗至今仍然存在。每个村寨的青年组织都有一个头领叫“青年头”，一般由组织能力强、热心公共事务的小伙子担任。
