第一节南传佛教
佛教发源于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚细亚地区传到中国内地及西藏地区，再传到韩国、日本、越南等国，属于北传大乘佛教；向南方流传的，传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国及中国云南等地区，属于南传佛教。南传佛教即上座部佛教，巴利语Theravàda。thera，意为长老，上座；vàda，意为说、论、学说、学派、宗派、部派。上座部佛教所传诵的三藏经典及其注释使用巴利语，所以也称为巴利语系佛教。
早期我们习惯上称北传佛教为大乘佛教，称南传佛教为小乘佛教。在东南亚地区南传佛教的信仰者自始至终排斥小乘佛教的称呼，传统上他们自称是正统的上座部佛教。但在阿昌族地区，这一称谓没有贬义，信众普遍接受小乘佛教的称呼。另外，阿昌族地区的大乘佛教是经汉族传入，故称汉传佛教。
一、南传佛教的传入
关于南传佛教怎样传入阿昌族地区，一些研究阿昌族的学者认为是从缅甸传入德宏傣族地区，再传入户撒、腊撒阿昌族地区的。其依据主要是目前阿昌族使用的经书是用德宏老傣文书写，阿昌族念经用德宏傣语。但笔者认为户撒、腊撒地区的南传佛教是直接从缅甸掸族或缅族地区传入，其传入时间不晚于境内傣族地区，甚至更早。依据有四，据笔者调查，户撒、腊撒地区现有的和尚墓，只有清光绪后才开始用德宏傣文刻写墓碑，之前的墓碑使用的文字与德宏新老傣文均不相同，据佛爷介绍，那是缅甸勐济、勐牙地区使用的傣润文，此为其一；历史上，阿昌族地区没有培养佛爷的传统，大部分佛爷是在缅甸接受佛教教育，学成后到阿昌族村寨的奘房供职，户撒、腊撒地区的佛爷大部分来自缅甸，只有极少数来自境内的傣族地区，这个传统延续至今，此为其二；户撒、腊撒地区与缅甸毗邻，新中国成立前户撒、腊撒地区的佛寺与缅甸的佛寺有建立“亲戚奘”的传统，宗教交流频繁，此为其三；户撒阿昌族地区的佛寺建筑形式与傣族的佛寺有很大的差异，此为其四。据此，笔者认为户撒、腊撒地区的南传佛教是直接从缅甸传入，而非先传入德宏傣族地区再传入户撒、腊撒。另外，流传于户撒、腊撒地区的两则传说也可作为这一观点的旁证。
户撒、腊撒地区流传着阿昌族来自缅甸“勐撒通”的传说。经多方查证，勐撒通即缅甸仰光省的直通城（Thaton）。据说，大约在佛历1300年，勐撒通地区因两个王子争夺王位发生了战乱，其中一个王子带领一千对阿昌族男女离开家乡，向北迁徙，他们一共搬了七个地方才到了户撒坝子。来到木姐、南坎时遇到“大包头”汉人和傣族，他们也跟着阿昌族一起来户撒。刚来的时候，户撒还是一个荒坝子，是用一头白水牛耕犁开辟出来的。阿昌族的小乘佛教信仰就是从勐撒通带来的，刚来时，盖的奘房都是草房，后来户撒来了剑川师傅，才会盖“龙抱柱”的奘房。
在阿昌族的传说中，户撒坝是佛祖的花园。相传很久以前，哥达玛菩萨（即佛祖）想在人间建立一个花园。起初，佛祖打算把花园建在干崖坝（即盈江坝，是傣族聚居区），但当他来到干崖坝时却发现那里江水泛滥，每当夜幕降临的时候就有张牙舞爪的魔鬼出来兴风作浪，佛祖四处寻找，一直没能如愿，在返回天庭的路上，却意外地发现了一个风光秀雅、气候宜人的高原小坝子——户撒坝，于是决定把花园建在这里，从此户撒就有了“佛祖的花园”的美称。
二、教派
阿昌族地区的南传佛教分哲迪、多列、润、曼四个派别。其中哲迪派教规最严，信徒家中只能养一头耕田牛和一只打鸣鸡，不能畜养其他牲畜和家禽，耕牛和打鸣鸡死了，要埋掉，不能吃。“文化大革命”以前，一些村寨信仰哲迪派，靠种田和打铁谋生，不畜养牲畜家禽。例如，腊撒曼旦寨过去因信仰哲迪派，一直不畜养猪、鸡、牛、马等，到现在该寨养牲畜家禽的历史还不足30年。近年来，随着打铁业的萎缩，该教派失去了存在的经济基础，其信徒改信多列派。因此，目前户撒、腊撒的南传佛教只有多列、润、曼三个派别。其中多列派戒律较严，严禁信徒抽烟、喝酒。佛爷一天日食两餐，每天天亮以前吃早餐，正午（太阳达到最高点）以前吃午餐，正午以后只能吃水果、喝糖水，不能吃任何含有粮食的食品。曼派戒律最宽松，信徒可以在奘房喝酒、抽烟。润派介于二者之间。
户撒、腊撒地区属于多列派的奘房有哈呆奘、曼棍奘、邦寺奘、腊姐奘、户姐奘、新寨奘、腊撒曼旦奘、莱富奘、姐莱奘、户别奘、沐城奘、户洪奘、勐麦奘、曼修奘、曼板奘等；属于润派的奘房有曼莱奘、曼回奘、曼东奘、曼景奘、拉启奘、曼困奘、老汪奘、曼海奘、邦熬奘、加孔奘、曼岗奘、轩勒奘、连勐奘、户早奘、上户昔奘、户撒曼旦奘、户撒曼东上寨奘等；属于曼派的奘房有拉混奘、宋项奘、东沐奘、线董奘、曼弄奘、曼海奘、下户昔奘、曼峨奘、江蹦奘、曼别奘、曼捧奘、莱结奘、广很奘、户勐奘、勐麦奘等。
三、僧侣和信徒
（一）和尚
和尚，是指在奘房里接受过佛教教育的出家人。阿昌族称大和尚为“召崩基”或佛爷，称小和尚为“尚佐”。阿昌族的和尚有些是自幼出家，终身不娶；有些是结婚生子后，才出家皈依佛教。和尚要遵守的戒律共有227条，阿昌族的和尚根据守戒情况和学识水平，共分为七个等级，曾结过婚的和尚至多只能升到二级。过去阿昌族地区的奘房多数都有和尚住持，和尚多来自缅甸或来自国内傣族地区，他们先在缅甸接受佛教教育，学成后到户撒、腊撒各寨奘房传经布道。现在户撒、腊撒只有少数奘房有佛爷，据阿昌族大佛爷召曼峨（熊腊摆）统计，2009年户撒、腊撒共有佛爷7人，其中6人来自缅甸（其中1人是归国侨民），1人来自瑞丽市。历史上阿昌族儿童没有进奘房当小和尚的传统，但有个别孩子，根据命相，要到奘房当一段时间小和尚，学习撰写佛经、绘画佛像，根据学习情况和个人志向，有的人终身出家当和尚，有的人则到一定时间还俗。阿昌族佛爷念经一般使用巴利语（阿昌族叫“佛话”），给信徒讲经使用傣语或阿昌语，用傣文或缅文书写经书。除了讲经说法外，佛爷通常还会在奘房中教村里的孩童识字，对孩子进行社会公德教育。因此，有佛爷的村寨，村民道德素质普遍较高，社会风气较好。佛爷的供养是由奘房所辖村寨的村民共同承担。有的奘房每年按户收米和钱供养佛爷，有的奘房不收钱米，各户轮流给佛爷送饭。佛爷对村民送来的饭食不能挑剔也不能提要求，村民送什么吃什么，佛爷可以吃肉。阿昌族强调僧俗有别，佛爷任何时候都不能和信徒同桌吃饭，也不能随便到百姓家串门，只有受邀主持宗教活动时，才能进入百姓家中。闲暇时佛爷可以到其他村寨的奘房游玩。佛爷在没有其他男性信徒在场的时候，不能接见女香客。佛爷不得谈论国事和寨内的事，更不能干涉寨内事务。佛爷不得佩戴金银饰物。
（二）板达嘎
板达嘎是熟知佛教经典和宗教礼仪但没有出家的宗教人士，在没有佛爷的奘房，他们承担讲经说法的任务，并带领信徒朝拜。在有佛爷的奘房，板达嘎也扮演着重要的角色，信众施舍的东西，必须经他传递给佛爷，佛爷不能直接接收信徒的供品。多数板达嘎就是奘房的负责人，负责奘房日常事务。他们一般都懂傣文，还略懂巴利语。据说佛祖听不懂阿昌语、傣语、缅语，只听得懂佛语（即巴利语），因此，信众来朝拜时，板达嘎要用巴利语将供品名称一一念给佛祖听，否则佛祖不能领受。此外，一般说来，一些板达嘎在抄写佛经、绘画佛像、建造佛塔、制作佛伞等方面具有很高的造诣。
（三）帕嘎
帕嘎，是指做过大功德的信徒，在阿昌族的精神世界里，今生的苦是因为前世修行不够，今生要多积功德，来生才会幸福，“做摆”是积累大功德的一种途径。做摆，是一种规模较大的赕佛活动。很多老年人都有一生要做一次“摆”的愿望。一些老年人勤俭节约、不辞辛劳地为做摆积攒钱财。做摆之前，要到缅甸购买精美的佛像，请和尚抄写经书，并仔细装帧，还要准备纸裱的奘房、佛幡、佛伞、袈裟、铺盖、枕头等，施舍给奘房。然后再选良辰吉日做摆，请佛爷到家里念经，杀猪宴请全奘的波信、雅信和亲朋好友。佛爷要授予做摆人“某某帕嘎”的佛名，从此以后，别人便称呼其帕嘎名，以表示对这位帕嘎的崇敬。
（四）波信、雅信
波信，是指皈依佛教的老年男性信徒；雅信，是指皈依佛教的老年女性信徒。他们是佛教活动的主体。老年人一般在子女成家以后，自己不必再为家庭生计劳苦奔波的时候皈依佛教。波信、雅信要守五戒，要禁欲、忌杀生（连鸡蛋也不能打）。皈依佛教时，信徒要置办一套新衣服，专门用于拜佛，这套服装只能拜佛时穿，其他场合不能穿。波信的服装必须配备一条白色的包头巾，雅信的服装必须配备一块红褐色的披肩，作为虔诚信徒的标志。老年人一般在“进洼”期间在奘房举行皈依佛教的仪式。届时，新的波信、雅信要请大家吃糖。然后由资历最深的波信、雅信为其裹上白色包头或披上红褐色披肩，从此以后，要严格守五戒，定期到奘房拜佛、学习念经。拜佛时，波信、雅信根据资历深浅排列，级别高的在前，级别低的在后，同一年皈依佛教的，在同一排。
（五）普通信众
户撒、腊撒地区的阿昌族几乎全民信仰南传佛教，自幼在佛教文化的熏陶中成长，但在成为波信、雅信之前，一般不用守五戒，也没有定期拜佛的义务。但普通信徒广泛参与各种佛事活动。
四、奘房和佛塔
户撒、腊撒地区南传佛教盛行，宗教色彩浓厚，奘房、佛塔林立。奘房和佛塔是阿昌族信仰佛教的一种文化象征。
奘房，即小乘佛教的佛寺，是供奉佛爷（即僧侣）生活和布道讲经、信徒从事宗教活动的地方，同时也是青少年学习传统文化的学堂及群众娱乐中心。奘房多为干栏式建筑，屋顶多为歇山式三重檐结构，与民居有显着的区别。奘房内有佛祖雕塑、画像和磬、牛皮巨鼓等宗教乐器，内部宽敞，可容纳数十人朝拜。通常1~5个寨子共有一奘房。奘又是一种无形的民间政治组织，同属一个奘房的村民，是一个群体，他们拥有共同的林地，承担相应的宗教义务。邻近的几个奘又结成一个更大的联盟。同一联盟的各奘之间，每年有两次佛事交流活动。第一次是春节期间，奘房之间互送粑粑，由奘房统一按份额向村民征收粑粑，然后由村中未婚青年男女结队去给本联盟内各奘赠送粑粑。第二次互访是在进洼出洼期间，同一奘房的信徒集体到本联盟中其他奘房拜佛、施舍，通常由对方奘房主持，由对方村中老年人接待。
佛塔，又叫“广母”，是南传佛教信徒对佛祖进行膜拜的标志物。佛塔建筑精美、风格各异，有的洁白素雅，有的金光闪闪，大小高矮各不同。塔身塑有各种吉祥鸟兽和花草，并且每个塔都有一种吉祥兽，并以该吉祥兽命名，如金鹿塔、白象塔、玉兔塔、金鸡塔、孔雀塔等。佛塔的建筑形式有两种，一种是没有附塔的，一种是一个主塔带八个附塔。信徒们每年春季和秋季要对佛塔各进行一次隆重的朝拜。届时要开展丰富多彩的商贸和娱乐活动，人们将这种集宗教、商贸、娱乐于一体的活动叫做“赶摆”。
户撒、腊撒地区共有奘房50所，大小佛塔17座，在蓝天白云下，奘房和佛塔被宁静祥和的自然景色包围着，真可谓“出门见佛塔，步步遇菩萨”，是名副其实的“佛祖的花园”。
以户撒河为界，分布在东山麓村寨的奘房有户勐奘、曼辉奘、曼板奘、曼别奘、江蹦奘、曼峨奘、东山曼旦奘、上户昔奘、下户昔奘、户早奘、录旦奘、连勐奘、轩勒奘、拉混奘、曼岗奘、加孔奘、曼燕奘、拉启奘、曼海奘、邦熬奘、坝竹奘、怕懂奘、曼棍奘、哈呆奘。分布在西山麓村寨的奘房有邦寺奘、户姐奘、新寨奘、西山曼旦奘、莱富奘、腊撒曼东奘、曼景奘（已被毁）、曼回奘、宋项奘、东沐奘、姐卖奘（即项姐奘，已被毁）、线董奘、曼弄奘、户撒曼东上寨奘、户洪奘（已被毁）、姐莱奘（已被毁）、腊姐奘、沐城奘、光很奘、莱结奘、丁允奘、曼捧奘、户撒曼回奘、曼派奘、曼麦奘、班糯奘。
佛塔有曼峨塔、曼旦塔、拉启塔、哈呆塔、曼棍塔、曼捧塔、皇阁寺塔、曼门塔、宋项塔、东沐塔、海喃塔、曼那塔、曼旦塔、莱富塔、新寨塔、户姐塔、邦寺塔。
“文化大革命”以前，户撒、腊撒地区的奘房大多是清代的建筑，现有奘房和佛塔多为1978年以后群众捐资修缮或重建的。“文化大革命”时期，阿昌族的宗教信仰受到打击和摧残，不少佛塔、佛寺被毁，佛像、佛经被毁坏。幸运的是，大部分奘房因改做合作社的“食管会”而得以保存至今，1978年以后，党和国家实施的宗教信仰自由政策，使阿昌族的宗教信仰重获新生。
