（一）《古兰经》之翻译《古兰经》为回教认为神圣之经典，举凡回教之一切教义、规律、史实，无不包罗其中。其文法古朴，义理精蕴，韵成天籁，优美绝伦。然自传人中国以至距今十年之前，此经尚无完全之译本。一般教徒多不知其内容，而阿衡则均读阿拉伯原文本，但亦仅有少数人深知其中奥义，余多仅能念诵而已。马淳夷君在其《翻译古兰经之理论及实例》一文中云：“我国自唐有教，千余百年来，司铎者抱持原本，师传徒受，仅恃口译讲解。虽曰作始有伦，而辗转口述，日久不免多所模糊。既无汉译辞书可以参考而教师率不谙国文，遇有译语间吐词不甚了然者，面面相观，尝至无法确证。号称通学大师，真能执《古兰经》本，对众讲述流利者，恒不多睹。一般坐经堂，拥皋比，传道授业，率多囫囵其辞，陈陈相因，弥久弥堕……”故一般有识之士，乃以翻译《古兰经》为挽救中国回教危运之惟一方法。
清代刘智曾有片断之迻译，或引章质证，或摘句定评，文字典雅，朴而不华。如其《天方典礼》所引译之“曰是主一也；主究竟也，无产无所产，无一与之配”。“将使汝见吾节于诸方，暨尔诸身，而尔胡不观”。“尔民报主，暨尔双亲”。“呼！达五德维予命汝，为天下后。断民以理，勿纵私。私则迷路，惟诸路迷，于有凶罪。”“惟主命汝，公惠亲亲。止虐恶，有畔厥命。谆哉！汝其钦哉！”等节允称佳品，然一鳞半爪，未获全豹。
清光绪二十八年，甘肃阿衡赵真学道过汉南时，遇教徒马品石，得马手抄汉译《古兰经》一本。据马石品云：“此马公复初汉译《古兰经》稿也。同治某年，余役于蜀，闻彭县苏核推布家藏复初氏真经译本，复初甫译二十卷而辞世，嘱其徒苏君保存之。余过苏第，展阅译文，词简义明，开余茅塞。爰商诸苏君手录副本，盖意在鸠资付刊，以广流传也。乃誊录未竟，家报倏来，趣归故乡，只录五卷。今年迈矣，有志未逮，兹谨以授子，苟能集合通才，赓续此作，公诸全国，以完复初未了之事业，为吾教谋发展，斯余愿偿矣。”民国十六年三月，赵真学朝觐天方，途次上海，乃携复初氏译稿五卷，交与上海回教学会诸人传阅。学会亟欲得全稿，乃驰书蓉城托周子宾代为访求。阅数月周覆函云：“苏家无此本。苏之后人且不知此事，遍询当地藏书家，亦无端倪。”故此书是否抄自苏家，此稿是否马复初手笔，均成问题。据回教学会审查结果，认为文词雅训，迥非俗师所传之经堂语可比。惟间有与原文文义出入之处，似非邃于阿文如马复初者所应有此。又大理马毓麟云复初研究《古兰》多年，惟旋译旋火，雅不欲示人。故疑此稿本恐非出于马复初之手。惟复初弟子汉学精湛者甚多，此稿或系其门下所译，因未竣事，不及复初之校正，而事变已起，复初弃世，从者星散，此稿遂为苏氏所得，是未可知。此稿于民国十六年十二月为上海中国回教学会出资刊行。颜曰：“汉译宝命真经五卷。”此为中国最早之汉译《古兰经》。
民国十六年北平有非回教徒李铁铮者，根据日本人坂木健一之日译《古兰经》，以Rodwell之英译本为参考，重译为中文。回教徒以为铁铮之译本有三大缺点：（一）不通晓阿拉伯语言之人，翻译阿拉伯经典，无从参照原本，多失真象；（二）《古兰》义理微奥，其阿拉伯文之注解，多至几百种，故对于《古兰经》无精深之研究者，辄误解本意；（三）《古兰经》之内容及其启示，均有其历史根据，故无伊斯兰历史制度之学识者每多格格不入之处。此译本颇不为回教徒所满。然此书出版于民国十六年十二月，由北平中华书局印行，在中国尚为第一种完全之汉译《古兰经》，其推动回教徒自力翻译之影响颇大。
十七年间，上海犹太教徒哈同亦发宏愿，出巨资聘请中外兼通之学者从事《古兰经》之迻译，由姬觉弥总其事。于十七年五月开始工作。先由李虞宸阿衡为之演草，更以汉文学者樊抗甫，阿文学者薛子明互相参证，一卷既蒇，乃请哈同以穆罕默德·阿里之英译本审定之。至二十卷而樊抗甫逝世，再由钟仁黼继之，修饰润色，成于一手。复由薛子明再三考订，句求简练，文重雅训。越两载，于十九年竣事。二十年三月出版于上海。此译以阿拉伯原本为主体，以穆罕默德·阿里之英译本及坂本健一之日译本为参考。装订古雅庄严，令人见而起敬。惟其不能与原文完全吻合之处仍多。回教徒亦未能引为标准译本。
在李铁铮、姬觉弥两译本出版之前，回教徒亦早已感觉翻译《古兰经》之重要，奈一方面限于经济人力，一方面谨慎从事，未敢率尔操觚，故迟迟不得获愿。民国十四年三月，回教学者王静斋以语体文翻译《古兰经》，历四月全稿译竣。得天津回教联合会之助，从事修润。卒以译词欠妥，置诸高阁。嗣后仅刊出《赫提》（《古兰特选》）一册。是年王静斋赴北平访赵文府询往新疆之路程，拟作小亚细亚之游。赵力称不可，并建议曰：“与其一再远游，何如安心为宗教尽责。我教《古兰经》译本，迄未出现。余先出资三百元，试行三月，如诸事顺利，则更多合同志，共策进行，何如。”王诺其言，即于东四牌楼开始迻译。原有译稿均束之不问，另行起草。数阅月，北平侯松泉、刘景山、赵玉香、杨开科、马瀚文各出数百元，资助竣事。此稿于十五年八月二十一日着笔，十七年冬告成，马松亭、米焕章、马善亭、赵振武、杨馨如、尹伯清等为之校对阿拉伯原文，陈振家为之修润汉文。至二十一年二月始由北平中国回教俱进会本部印行。题曰《古兰经译解》。此译系根据回历一〇一七年君士坦丁堡赛阿德印书馆刊行之《古兰经》本，其所采解义，大致出自《特富希嘎锥》、《特富希？侯赛尼》、《哲拉赖呢》、《埋搭？克》、《鲁侯洛白雅尼》、《鲁侯洛埋阿尼》六种阿文之《古兰》注解。此书为回教徒自力刊行之完全译本。
民国十五年上海中国回教学会成立之后，其首要之工作则为迻译《古兰经》。主其事者为伍特公、哈德成、沙善余三人。此经之开译，由哈德成就阿拉伯原文逐段讲解，伍特公笔受之，退而参考穆罕默德.阿里之英译本，缮成初稿。乃与沙善余共以阿里英译本商榷校正。一字一句，反复斟酌。迨复稿即成，又由哈德成审定之。每段译稿辄三易而始定焉。稿成若干段即登载于学会月刊上，以就商于海内同志。此经迻译之初，一般回教徒之态度约可分为两种：（一）有人建议：“《古兰经》意旨深远，欲求译文适合，殊非易易，稍不典重，则无以表经文之庄严。稍过文藻，又虑普及之为难。故译文宜通体出以五言韵语，俾易成诵……不貌为高古，亦不使其流于粗鄙，其格求其与老杜、陶令之五古相近，其文则言旨远，而有雅俗共赏之乐。”（二）尚有一派则认为：“学会译经，原期使一般教友尽明大道。今以文言译之，虽属浅显，而教中读书通文理者寡，将来出版，恐能读者终属寥寥。是与学会译经本旨相背。今宜译成语体文，俾教友人人得读之。”学会诸人乃酌中以散文体译出。译文庄重而不流俗，经义显明而不生硬，为汉译《古兰经》最佳之作。惜学会月刊停顿，此译亦仅载登三卷，大功迄未告成。近来哈德成等拟重振旗鼓，赓继前事，各地教友均盼早观其成。
