唐时有大食人李彦升为进士，五代时亦有波斯人李殉，兄妹皆有才名。黄休复《茅亭客话》云：李四郎名珐，宇廷仪，其先波斯人，随禧宗入蜀，授帅府率。兄殉，有诗名，预宾贡马。玹举止文雅，颇有节行，以鬻香药为业。
又杨慎《词话》云：“李舜弦，李珣妹，为王衍昭仪。饶词藻，有《鸳鸯瓦上》一首，误人《花蕊夫人集》。词云：宋代官厅已逐渐注意外侨子弟之教育，故有蕃学之设。南宋初蔡绦《铁围山丛谈》卷二云：大观（西元1107年-1110年）政和（西元1111年-1117年）之间天下大治，四夷向风。广州、泉州请建蕃学。高丽亦遣士就上庠。及其课有成，于是天子召而廷试焉。上因策之以洪范之义。
故宋代外侨子弟多有受中国教育者。甚至应试授官。又如北宋程孟师于熙宁间（西元1068年-1077年）亦大修学校，日引诸生讲解。负笈而来者相踵，而诸蕃子弟亦皆愿入学。在此诸蕃子弟中当有回教子弟不少。唐时李彦升取进士，当尚系一种特殊情形。若此时之注意外侨教育，则已成为一种较为普遍之现象。
宋末泉州学者蒲寿宬，其先大食人，为回教徒。居中国有年，其举止谈吐均已深受中国文学所同化。咸淳七年知梅州，为政清廉。为当代着名诗人，着有《心泉学诗稿》，已佚。清人在《永乐大典》中辑为六卷，其诗冲澹闲远，在宋元之际犹属雅音。又《心泉诗余》一卷已收入《疆村丛书》。其弟蒲寿庚为泉州提举市舶使。宋末益、广二王从福州航海移泉州。寿庚拒城不纳，其计谋皆寿宬所筹划。后寿庚卒背宋顺元，其兄乃着野服，隐法石山中，自称处士，以示不臣二姓之意。
五清真寺之创建
唐宋间回教徒来华营商者甚众。回教徒朝夕所不可缺者则为礼拜祈祷，而依教律每逢主麻日（星期五）必须举行聚礼。故有回教徒之处必有聚礼之场所，且唐宋回教徒均为富商，则当时必有礼拜寺之创建。据现在之考证，中国最古之礼拜寺为长安之清教寺、广州之怀圣寺、泉州之清净寺。但其确实创建之日期俱不可考。长安清教寺现存最早之碑为唐天宝元年王鉷撰记。文曰：赐进士及第户部员外郎兼侍御史王拱撰篆书。窃闻俟百世而不惑者道也，旷百世而相感者心也，惟圣人心一而道斯同，百世相感而不惑。是故四海之内，皆有圣人出。所谓圣人者此心此道同也。西域圣人谟罕默德，生孔子之后，居天方之国。其去中国圣人之世之地不知其几也。译语矛盾而道合符节者何也？其心一故道同也。昔人有言，千圣一心，万古一理，信矣。但世远人亡，经书犹存，得于传闻者而千西域圣人生而神灵知天地化生之理，通幽明生死之说。如沐浴以洁身，如寡欲以养心，如斋戒以忍性，如去恶迁善而为修己之要，如至诚不欺为感物之本。婚姻则为之相助，死丧则为之相送。以至大而纲常伦理，小而起居食息之类，罔不有道，罔不立教，罔不畏天也。节目虽繁，约之以会其全。大率以化生万物之天为主。事天之道可以一言而尽，不越乎吾心之敬而已矣。殆尧之钦若昊天，汤之圣教日跻，文之照示上帝。孔子之获罪于天无所祷，此其相同之大略也。所谓百世相感而不惑者足征矣。圣道虽同，但行于西域，而中国无闻焉。及隋开皇中其教遂入于中华，流衍散漫于天下，至于我朝天宝陛下，因西域圣人之道，有同于中国圣人之道，而立教于正，遂命工部督工官罗天爵董理匠役建其寺，以处其罪。而主其教者摆都而的也，其人颇通经书，盖将统领群众，奉崇圣教，随时礼拜以敬天而祝圣寿之有地矣。是工起于元年三月吉日，成于本年八月二十日。的等恐其世远遗忘，无所考证，遂立碑为记，以载其事焉。时天宝元年岁次壬午仲秋吉日立。关申万年县石公刻。
但据日人桑原骘藏及陈垣两氏所考证，此碑系后人所伪造。第一，碑文语意纯系宋明理学一派之言词，与唐人语绝不类似；第二，其书法亦非唐代人之手笔；第三，此碑译词中如谟罕默德在唐时应作摩诃末，天方唐代称大食。陈垣氏以为此碑系明时所造，其所以假托王鉷之名者，因天宝间王鉷曾舍宅为观，现清真寺或即此观之旧址，后人乃磨改原碑而仍用天宝元年户部员外郎兼御史王鉷衔名人石也。王鉷舍宅为观虽确有其事，然此观并非清教寺之旧址，因王鉷宅在长安南关而今清教寺在西关新兴坊。原碑或系清教寺重修时为回教徒购得之后磨改而成现有之碑。故言此寺建于明代，则又似过甚其辞。因该寺尚有重修碑记三：一立于嘉靖五年丙戍，一立于万历三十四年丙午，一立于乾隆三十三年戊子。而嘉靖、乾隆两碑记述历代重修事迹颇详。兹列其年代如下：
（1）宋靖康二年四月差使指挥签事阿讨刺督工重修。
（2）元至正二年四月马虎仙自备赀财重修。
（3）延佑二年三月复差平章政事赛典赤董理修饰，赐名清真。
（4）明建文元年命尚书铁铉督工修理。
（5）成化二年四月长安人马斌督工重修。
（6）嘉靖元年督工官马清，寺内掌教及地方耆老募资大加整理。
（7）万历三十四年丙午敕赐重修。
（8）乾隆三十三年戊子重修。
总观历代修理之经过，此寺当在元明以前所造。且据《长安县志》云：“清教寺唐中宗时建于城内新兴坊。”故以着者之推论，此清真寺系建于唐代。当时回教徒居长安者甚众而多富有，焉能不建立一日常不可离之教堂？惜其创建之确实年日以及发起人之姓名均不可考矣。
广东怀圣寺据传亦建于唐代。《广州志》云：“怀圣寺唐时番夷所创，明御史韩雍重建。”又《旧志》云：“西域回教国王谟罕蓦德遣其母舅番僧苏哈白来中土贸易，建光塔及怀圣寺。寺塔告成，寻殁，遂葬于此。”清仇池石《羊城古钞》云：“怀圣寺在广州府城西二里。唐时番人所创。内建番塔，轮困凡十有六丈五尺。广人呼为光塔……相传塔顶旧有金鸡，随风南北。每岁五月，番人望海舶至。以五鼓登顶呼号，以祈风信。不设佛像，惟书金字为号，以礼拜焉。”又云：“回回坟唐贞观三年建。俗呼向坟。自唐迄今千余年，乡人畏敬，不敢近坟樵采。而西域诸国服其化者，每航海万里来粤，以得赡拜为荣。”金天柱《清真释疑补辑》有《天方圣教序》云：“隋文帝慕其风化，遣使至西域，求其经典。开皇七年（西元587年）圣命其臣赛一德斡歌士赍奉天经三十册，传人中国。首建怀圣寺，以示天下。”
以上所录各段，均系讹传附会，不可以为确据。开皇中穆罕默德尚在幼年，当更无天经之可言，且其母舅从未越麦地那一步，此两点关于回教人华之讨论中已详驳之矣。故怀圣寺创建之年代以及向坟之来历亦随之而发生问题。考怀圣寺及番塔，唐人未经道及。其最古之记载则为南宋方信孺之《南海百咏》。《百咏》文如下：
番塔
始于唐时，曰怀圣塔。轮困直上，凡百六十五丈。绝无等级。其颖标一金鸡，随风南北。每岁五六月，夷人率以五鼓登其绝顶，叫佛号，以祈风信，下有礼拜堂。
半天缥渺认飞晕，一柱轮困几十围，绝顶五更铃共语，金鸡风转片帆归。（《历代沿革》载怀圣将军所建，故今称怀圣塔）。
《南海百咏》为南宋开禧二年（西元1206年）以前作，故怀圣寺与光塔在十三世纪之初业已建立。今怀圣寺所存最古之碑为元至正十年八月所立回汉两碑。汉文碑为广宁路总督郭嘉撰文兹录如下：奉议大夫广东道宣慰使都元帅府经历郭嘉撰文，政议大夫同治广东道宣慰使都元帅撤的迷失书丹，中奉大夫江浙等处行中书省参知政事僧家纳篆额。白云之麓，坡山之隈，有浮图焉。其制则西域，桀然石立，中州所未覩睹，世传李唐讫今。蜗旋蚁陟，左右九转，南北其局，其肤则混然若不可级而登也。其中为二道，上出唯一户。古碑口漫而莫之或记。寺之毁于至正癸未也，殿宇一空。今参知浙省僧家纳，元卿公实元帅，是乃力为辈砾树宇，金碧载鲜。征文于余，未而之遑也。适元帅马合谟德卿公至曰：“此吾西天大圣擗奄八而马合麻也。其石室尚存，修事岁严。至者乃弟子撤哈叭以师命东来兴教。制塔三，此其一尔。因兴程祖，久经废弛。选于众，得哈兴哈散使居之，以掌其教。”噫！此教崛起于西土，乃能令其徒颛颛帆海，岁一再周。堇达于东粤海岸，逾中夏，立教兹土。其用心之大，用力之广，虽际天极地，而犹有未为已焉者。且其不立像，教惟以心传，亦仿佛达磨。今觇其寺宇空洞，阒其无有像设，与其徒日礼天祝厘，月斋戒惟谨，不遗时刻晦朔。匾额怀圣，其所以尊其法，笃信其师教为如何哉。既一毁荡矣，而殿宇宏敞，广夏周密，则元卿公之功焉。常住无隐，徒众有归，则德卿公之力焉。呜呼！不有废焉，其孰以兴？不有离焉，其孰与合？西东之异俗，古今之异世。以师之一言，历唐、宋、五代，四裂分崩，而卒行乎昭代四海一家之盛世，于数十万里之外，十百千年之后。如指如斯，明圣已夫，且天之所兴，必付之人。虽毁尽之余，而卒昭昭乎成于二公之手，使如初创。又岂偶然哉？遂为之辞曰：天竺之西，曰维大食。有教兴焉，显诸石室。遂逾中土，阐于粤东。中海外内，窣堵表雄，乃立金鸡，翅翼半空。商舶是昶，南北其风。火烈不渝，神幻靡穷，珠水溶溶，徒集景从。甫田莽苍，复厦穹窿。寺曰怀圣，西教之宗。
至正十年八月初一日当代住持哈只哈散。
考之此碑亦无始创之确实年代，其所谓“世传自李唐讫今”一语，亦非肯定之辞。开尔（Korr）之《广州指南》及梅益盛之《回教人中国考》均言怀圣寺建于西元九百余年。惜无确实证据，未能断其为唐末，抑为宋初所建。
泉州之清净寺亦为中国现存最古回教寺院之一。《闽书·方域志》云：“唐武德中来朝，遂传教中国，一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤四贤传教于泉州，卒葬此山。二人自葬是山，夜光显发，人异而灵之，名曰圣墓。”清净寺有元吴鉴记文，亦见《闽书》，兹录如下：
西出玉关万余里，有国曰大食，于今为帖置氏。北连安息、条支，东隔土蕃、高昌，南距云南、安南，西渐于海。地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通。城池宫室，园圃沟渠，田畜市例，与江淮风土不异。寒暑应候，民物繁庶，种五谷葡萄诸果，俗恶杀好善。书体傍行，有篆、楷、草三法。着经史诗文、阴阳星历、医药音乐，皆极精妙。制造织文雕镂器皿尤巧。初默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。“别谙拔尔”犹华言天使，盖以号之也。其教以万物本乎天。天一理，无可像，故事天至度而无像设。每岁斋戒一月，更衣沐浴，居必易常处。日西向拜天，净心诵经。经本天人所授，三十藏，计一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨义渊微，以至公无私，正心修德为本，以祝圣化民，周急解厄为事。持己接人，内外慎敕。迄今八百余岁，国俗严奉尊信，虽适殊域，传子系，屡世不易。宋绍兴元年有纳只卜穆慈善鲁丁者，自撤那威从商舶来泉，创此寺于泉州之南城，造银灯香炉以供天，买土地房屋以给众。后以没塔完里（都寺者）阿哈咪不住，寺坏不治。至正九年闽海灵佥黑德尔行部至泉。摄思廉（教主）夏卜鲁罕丁命舍刺甫丁哈悌卜领众分诉于宪公任达鲁花剌（官名）高昌玉玉立至。议为之征复旧物，众志大悦。于是里人金阿里愿以己赀，以新其寺。征余为文，记其略如此。
寺内尚有一阿拉伯字碑，为回历七百十年（元武帝至大三年-四年，西元1310年-1311年）所立。据此碑所记，此寺建于回历四百年，为中国回教最初之寺院云云。考是年为西元1009年-1010年，即北宋真宗大中祥符二年与三年。根据以上所记，泉州之清净寺当为宋代之建筑物无疑。但以之为中国最古之寺院，则似未尽然。因唐代广州、长安回教富商之多，绝无不创设礼拜寺之理。
作者以清真寺之创立，列入本章而不于前章言之，实有不得已之苦衷。按长安、广州二寺之创立年代至今均未能实证其为唐代之物，但其在宋时业已存在则可断言也，因附之于此。
